《瑜伽師地論 聲聞地講錄》 南懷瑾：修一切止觀，應遠離四種相

南懷瑾：修一切止觀，應遠離四種相


 作者:妙音居士


“因緣相者，謂定資糧。應遠離相，復有四種，謂沉相，掉相，亂相，著相。”得定，修一切止觀，應遠離四種相，就是不應該有的。“沉相”，是一打坐就昏沉，睡眠。“掉相”，是掉舉，跳動，好像很清靜，突然跳出一個念頭來，發覺後又丟掉它。“亂相”，是散亂根本坐不下去。“著相”，即使得到空，得到靜，也是“著相”。

比如說觀明點，如有光明點也是著相，連清淨相都不著才對。譬如有分別影像的修行，本來要觀明點或觀佛像，但觀不起來，而一個清淨相來了，身心非常清淨，假如貪圖清淨而定下去，自以為對了，其實錯了，因為這就是“著相”，你被清淨相迷走了。這樣一來，你的清淨專一，定境界之分別影像，離開了主體、覺體，反而不能得定了。所以許多修定的，到了邊緣而不能得定，就是因為“著相”了。大家要特別注意，“沉相”、“掉相”、“亂相”、“著相”，這四種相不能住。《金剛經》上的四相(無人相、無我相、無壽者相、無眾生相)是大乘菩薩依性體而論的四相，這裡的四相是以功用而論的，屬於應該遠離的。

“應修習相，當知對治此四種相，何等沉相?謂不守根門，食不知量，初夜後夜，不常悎寤，勤修觀行，不正知住，是痴行性。”對治沉、掉、亂、著等四相，要特別注意。出家修行的更要注意，為什麼打坐昏沉、不能用功呢?因為“不守根門”，六根不守，也就是身體放逸。所以戒律中的威儀，目不斜視，笑不露齒，就是守根門。哈哈笑就散亂了，所以笑要不露齒，微微笑，眼睛不要東看西看，要守六根根門。最重要的是飲食要知量，病從口入，所以不要貪嘴，很多毛病都是吃出來的。最重要的是守身根，不能漏丹，所以別解脫戒第一條是淫戒。初夜是上半夜，天一黑開始;後夜是下半夜。“不常悎寤”是不勤提正念，貪睡，身心放逸懈怠，不“勤修觀行”就是懶性。“不正知住”，因為沒有正知性，這屬於痴行性，痴的根性太重。

“耽著睡眠，無巧便慧，惡作俱行，欲勤心觀，不曾修習正奢摩他，於奢摩他未為純善。”貪睡，找理由去睡，說太累了，自己又沒有智慧，不懂得調整方法。然後一邊出家，心裡一邊後悔;一邊修道，一邊生氣;一邊在這個環境，一邊又埋怨討厭，與煩惱一起來。雖然心想用功一點修止觀，但是對正修行之路，修止、修定的方法根本做不到。就算是有一點練習，但在方法上不能達到至善的境界。

“一向思維奢摩他相，其心惛暗，於勝境界，不樂攀緣。”總是想著修止得定的這個相，結果打起坐來，定還沒有定，昏睡暗昧就來了。對於勝妙的境界，並不想進步達到。有些同學就是這樣，很喜歡佛學，不過喜歡聽聽，真要下去修，那就做不到了，這屬於痴性，都是愚痴無智慧。像世間的多情人、佛法的愚痴人，都屬於昏沉根性種子的人。

“何等掉相，謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性，樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行，如前欲等，不曾修舉，於舉未善，唯一向修，由於種種隨順掉法，親里尋等動亂其心。”

掉舉心屬於貪心的一種，不喜歡清淨的環境，不喜歡定的境界，對於世間貪戀得很。經常碰到有很多朋友說：“學佛的人要離開婆娑世界，我不想，婆娑世界有什麼壞?有電燈、冷氣，哪一樣不好呢?何必到極樂世界呢?那裡琉璃為地，地都是平的，沒有山爬，不好。”他們對這個世間沒有厭離，沒有善巧方便的智慧，喜歡勝妙諸欲之樂，沒有修過止。“於舉未善”，這些都屬於散亂心，甚至想到家鄉，修行不到幾天就想家了，一想到親朋故里，心就亂了，這屬於掉舉心，還不屬於散亂心。

——《瑜伽師地論 聲聞地講錄》