大方廣佛華嚴經疏觀自在菩薩章

大方廣佛華嚴經疏觀自在菩薩章

唐罽賓國三藏沙門般若奉　詔譯經 

唐敕太原府大崇福寺沙門澄觀述疏 

清金陵刻經處靖修居士楊文會合纂 

◎第七大悲觀自在菩薩寄等隨順一切眾生迴向。謂以善根等心順益諸眾生故。言觀自在者。三業歸依十通隨應。鑒無遺照益無不周。由此故能等心隨順。在補怛落迦山者。此云小白華樹。山多此樹香氣遠聞。聞見必欣是隨順義。然觀自在或云觀世音。梵云婆盧枳底。此云觀世。護公誤作毗盧譯為光也。溼伐羅。此云自在。若云攝伐多。此云音也。梵本有二。故令譯者二名不同。而法華觀音品云。觀其音聲皆得解脫。即觀世音也。然彼經中初語業稱名滅除七災。二身業禮拜能滿二願。三意業存念淨除三毒。即自在義。而今多念觀世音者。語業用多感易成故。今取義圓云觀自在。然觀即能觀。通一切觀。故云真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。世是所觀。通一切世。謂若山若海若佛若生無不觀故。若云音者。亦是所觀。即是所救一切機也。若但云自在。乃屬能化之用。具足應云觀世自在。通能所也。能必有所。故略無之。能所兩亡。不礙觀察。互相融攝。為真自在。第一依教趣求。

爾時善財童子。蒙居士教。隨順思惟。一心正念。入彼菩薩深信解藏。得彼菩薩能隨念力。憶彼諸佛出現次第。見彼諸佛成等正覺。持彼諸佛所有名號。觀彼諸佛所證法門。知彼諸佛具足莊嚴。信彼諸佛所轉法輪。思彼諸佛智光照耀。念彼諸佛平等三昧。解彼諸佛自性清淨。修彼諸佛無分別法。契彼諸佛甚深法印。作彼諸佛不思議業。漸次前行。至於彼山。處處求覓此大菩薩。

中。先念前有十五句。初總思修。後入彼菩薩下別明所修。一深信解藏。即彼三昧謂不生心。言如是如來已般涅槃等。藏即包攝。餘並可知。後漸次下趣後。

◎第二見其西面下見敬諮問。於中二。先睹見。後敬問。前中三。初見勝依正。二彰見成益。三友垂讚攝。

見其西面巖谷之中。泉流縈映。樹林蓊鬱。香草柔軟。右旋布地。種種名華。周遍嚴飾。觀自在菩薩。於清淨金剛寶葉石上。結跏趺坐。無量菩薩皆坐寶石。恭敬圍繞。而為宣說智慧光明大慈悲法。令其攝受一切眾生。

今初。見在西面者。本所事佛令物歸故。智日將沒令觀察故。入生死夜悲救苦故。餘文可知。

善財見已。歡喜踊躍。於善知識。愛樂尊重。合掌恭敬。目視不瞬。作如是念。善知識者即是如來。善知識者一切法雲。善知識者諸功德藏。善知識者難可值遇。善知識者十力寶因。善知識者無盡智炬。善知識者福德根芽。善知識者一切智門。善知識者智海導師。善知識者集一切智助道之具。作是念已。即便往詣大菩薩所。

二善財見已下彰見之益。以友大悲熏修身心。故今見身便得勝念。善知識者。即是如來者。略有四意。一引至究竟同於佛故。二體如而來無來相故。三此是等覺即是佛故。四從久遠來成正覺故。

爾時觀自在菩薩。遙見善財。告言善哉。善來童子。汝發大乘意。普攝眾生。起正直心。專求佛法。大悲深重。救護一切。住不思議最勝之行。普能拯拔生死輪迴。超過世間無有等比。普賢妙行。相續現前。大願深心。圓滿清淨。勤求佛法。悉能領受。積集善根。恒無厭足。順善知識。不違其教。從文殊師利功德智慧大海所生。其心成熟。得佛威力。已獲廣大三昧光明。專意希求甚深妙法。常見諸佛。生大歡喜。智慧清淨猶如虛空。既自明了。復為他說。安住如來智慧光明。受持修行一切佛法。福智寶藏自然而至。一切智道速得現前。普觀眾生。心無懈倦。大悲堅固猶若金剛。

三爾時觀自在菩薩遙見下。友垂讚攝。大悲深厚。隨順攝故。

◎二爾時善財下敬問可知。

爾時善財童子。詣菩薩所。禮菩薩足。繞無數匝。合掌而住。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者。善能教誨。願為我說。

◎第三爾時觀自在菩薩摩訶薩放閻浮下稱讚授法。於中二。先長行。後偈頌。前中亦二。先讚。後授。

爾時觀自在菩薩摩訶薩。放閻浮檀金妙色光明。起無量色寶焰網雲。及龍自在妙莊嚴雲。以照善財。即舒右手。摩善財頂。告善財言。善哉善哉。善男子。汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心。

今初。先摩頂攝受尊位顯著故攝相異。前經又不說放光之處。準梵本意金色寶燄等皆手之光。同初會中十方諸佛摩普賢頂。

◎第二善男子我已成就下。授己法界。於中二。一標舉名相。二廣釋業用。今初亦二。先標其名。後顯體相。

善男子。我已成就菩薩大悲速疾行解脫門。

今初。謂悲非愛見。同如來悲故稱為大。一念遍應稱為速疾。即以悲應而為行門。

善男子。我以此菩薩大悲行門。平等教化一切眾生。攝受調伏。相續不斷。

後。善男子我以此下。略顯體相。亦是釋名。平等教化即是大悲。同體無緣故云平等。攝受調伏即是行門。相續不斷是速疾義。疾則頓應。續則常然。又門即普門。普門示現故。曲濟無遺稱之曰普。從悟通神謂之門矣。

◎二善男子我恆住此下。廣顯業用。於中二。先約普門以顯業用。後約大悲以顯業用。前中亦二。先略。後廣。

善男子。我恒住此大悲行門。常在一切諸如來所。普現一切諸眾生前。隨所應化而為利益。

今初。以上同如來妙覺真心故。常在一切諸如來所。下與眾生同大悲體故。普現一切眾生之前。普現即是普門示現。準千眼經。大悲菩薩久成正覺號正法明如來。示為菩薩。義言等佛。然悲門攝廣。此土緣深。未有傾心不蒙慈濟。願常稱念思其法門。

或以布施攝取眾生。或以愛語攝取眾生。或以利行攝取眾生。或以同事攝取眾生。或現種種微妙色身攝取眾生。或現種種不思議色淨光明網攝取眾生。或以音聲善巧言辭。或以威儀勝妙方便。或為說法。或現神變。令其開悟而得成熟。或為化現種種色相。種種族姓。種種生處。同類之形。與其共居。而成熟之。

後。或以布施下。別明。即普現之義。有十一句。初四即四攝攝。次六即三業攝。後一即萬類攝。然此十一方法華經三十五應。乍觀似少義取乃多。謂三十五應乃是此中或現色身及說法耳。又三十五者略舉大綱。萬類殊形豈當局定。

◎二善男子我修習下約大悲行以顯業用。救諸怖畏故。然普門大悲。二義互通。從多顯耳。於中三。初令離怖。二顯離因。三令究竟。

善男子。我修習此大悲行門。願常救護一切眾生。令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖。離熱惱怖。離迷惑怖。離繫縛怖。離殺害怖。離王官怖。離貧窮怖。離不活怖。離惡名怖。離於死怖。離諸病怖。離懈怠怖。離黑暗怖。離遷移怖。離愛別怖。離怨會怖。離逼迫身怖。離逼迫心怖。離憂悲愁歎怖。離所求不得怖。離大眾威德怖。離流轉惡趣怖。

今初。具五怖畏。舊經十八。今二十二加於王官及病懈怠求不得故。舊經梵本不活等五連在一處。今大眾惡道二怖居末。準地經及論但唯五怖。餘打縛等皆五攝故。言五怖畏者。一不活畏。二惡名畏。三者死畏。四惡道畏。五大眾威德畏。此五相者。懼無資財不存朝夕。名不活畏。若得惡名無人敬養。上二通三業。死懼因盡正捨報時大怖之極無過死故。惡道畏者。憎於惡道懼生彼故。是故死畏畏失此身。惡道畏者。懼得彼身故。二皆身業。大眾威德。亦通三業。五怖總以二法為因。一邪智妄取想見愛著故。即前三因。二者善根微少故。即後二因。邪智即是分別身見。由此妄取我我所故。愛著於我故有死畏。見有我身懼捨命故愛著我所有初二畏。但著財利有不活畏。著利兼名有惡名畏。後二因者。功德微少畏墮惡道。智慧微少畏於大眾。云何能離。離我我所則離前三。增長福智即無後二。故下經云正念現前。云何此五攝餘畏耶。然五怖畏多約果說。今此二十有通因果。險道有二。若世險阻即不活畏及死畏攝。若惡道因即是邪智。熱惱有三。失財熱惱不活畏攝。處眾熱惱即是惡名。三毒熱惱即是畏因。迷惑有二。迷惑方隅等即不活攝。若心迷惑大眾畏因。繫縛亦是不活畏攝。殺害。死攝。王官貧病。皆不活攝。黑闇遷移乃有二意。現闇遷移。亦不活攝。惡趣黑闇三塗遷流皆惡道攝。懈怠何畏。若畏懈怠。乃是智人故。梵本舊經皆無此怖。愛別離怖。正唯死畏兼於不活。怨憎會怖。正唯惡道亦兼不活。逼迫身怖。死及不活。逼迫心怖。即眾威德及惡名攝。憂悲愁歎。即死不活二怖之相。亦通餘三。求不得怖。亦不活攝。餘之委細類可思準。

復作是願。願諸眾生。若念於我。若稱我名。若見我身。皆得免離一切恐怖。滅除障難。正念現前。

二復作是願下顯離之因。三業歸依。我之三業能令解脫令住正念。即無我我所及邪智也。

善男子。我以如是種種方便。令諸眾生離諸怖畏。住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心。至不退轉。

三善男子我以如是種種下。令其究竟。若發大心得證不退。諸怖永除。

◎第二爾時觀自在下偈頌。此偈及下善財領解說偈。舊經皆無。此文分二。先說意。後偈詞。雖是祇夜。亦有伽他。三十九偈半。文分為五。第一三偈讚彼自述。第二一偈半讚其敬問。第三三十二偈頌稱讚授法。第四一偈明謙己推勝。第五二偈示後勸修。

爾時觀自在菩薩摩訶薩。欲重明此解脫門義。為善財童子而說偈言。

善來調伏身心者    稽首讚我而右旋

我常居此寶山中    住大慈悲恒自在

我此所住金剛窟    莊嚴妙色眾摩尼

常以勇猛自在心    坐此寶石蓮華座

天龍及以脩羅眾    緊那羅王羅剎等

如是眷屬恒圍繞    我為演說大悲門

今初。似頌前文見友依正。乃是結集取此經意連綴經文。

◎第二一偈半讚其敬問。

汝能發起無等心    為見我故而來此

愛樂至求功德海    禮我雙足功德身

欲於我法學修行    願得普賢真妙行

亦是伽他。不應菩薩頌善財語。若頌稱讚。與前影略。可為祇夜。

◎第三我是勇猛下三十二偈頌稱讚授法。於中二。初二偈結集述前摩頂攝受故。

我是勇猛觀自在    起深清淨大慈悲

普放雲網妙光明    廣博如空極清淨

我垂無垢傭圓臂    百福妙相具莊嚴

摩汝深信善財頂    為汝演說菩提法

梵本云。清淨薩埵大慈悲。捫摩善財童子頂。亦猶法華。具足妙相尊。偈答無盡意。下慈氏中讚善財處亦有結集連為偈詞。若改我是為是時。字理則真矣。

◎餘三十偈正頌前文授己法界。於中二。初二頌前標舉名相。

佛子應知我所得    一相一味解脫門

名為諸佛大悲雲    祕密智慧莊嚴藏

我為精勤常救護    起諸宏誓攝眾生

憐愍一切如己身    常以普門隨順轉

◎餘頌廣辨業用。合頌前來普門大悲。以門隨類為拔苦故。文中三。初一總明。次二十四偈別顯。後三偈結益。總明及結。皆頌離因。

我於無數眾苦厄    常能救護諸群生

心念禮敬若稱名    一切應時皆解脫

今初。三業歸向即離怖因而得解脫即離怖果。

或遭牢獄所禁繫    杻械囚執遇怨家

若能至心稱我名    一切諸苦皆銷滅

或犯刑名將就戮    利劍毒箭害其身

稱名應念得加持    弓矢鋒刃無傷害

或有兩競詣王官    諍訟一切諸財寶

彼能至誠稱念我    獲於勝理具名聞

或於內外諸親屬    及諸朋友共為怨

若能至誠稱我名    一切怨家不能害

或在深林險難處    怨賊猛獸欲傷殘

若能至心稱我名    惡心自息無能害

或有怨家懷忿毒    推落險峻大高山

若能至心稱我名    安處虛空無損壞

或有怨家懷忿毒    推落深流及火坑

若能至心稱我名    一切水火無能害

若有眾生遭厄難    種種苦具逼其身

若能至心稱我名    一切解脫無憂怖

或為他人所欺謗    常思過失以相讎

若能至心稱我名    如是怨嫌自休息

或遭鬼魅諸毒害    身心狂亂無所知

若能至心稱我名    彼皆消滅無諸患

或被毒龍諸鬼眾    一切恐怖奪其心

若能至誠稱我名    乃至夢中皆不見

若有諸根所殘缺    願得端嚴相好身

若能至誠稱我名    一切所願皆圓滿

若有願於父母所    承順顏色志無違

歡榮富樂保安寧    珍寶伏藏恒無盡

內外宗族常和合    一切怨隙不來侵

若能至誠稱我名    一切所願皆圓滿

若人願此命終後    不受三塗八難身

恒處人天善趣中    常行清淨菩提道

有願捨身生淨土    普現一切諸佛前

普於十方佛剎中    常為清淨勝薩埵

普見十方一切佛    及聞諸佛說法音

若能至誠稱我名    一切所願皆圓滿

或在危厄多憂怖    日夜六時稱我名

我時現住彼人前    為作最勝歸依處

彼當生我淨佛剎    與我同修菩薩行

由我大悲觀自在    令其一切皆成就

或清淨心興供養    或獻寶蓋或燒香

或以妙華散我身    當生我剎為應供

或生濁劫無慈愍    貪瞋惡業之所纏

種種眾苦極堅牢    百千繫縛恒無斷

彼為一切所逼迫    讚歎稱揚念我名

由我大悲觀自在    令諸惑業皆銷滅

或有眾生臨命終    死相現前諸惡色

見彼種種色相已    令心惶怖無所依

若能至誠稱我名    彼諸惡相皆銷滅

由我大悲觀自在    令生天人善道中

二別顯中。頌二十怖。即為二十。但不次耳。前十五怖。各唯一偈。初一頌離繫縛怖。二頌離殺害怖。三離王官怖。四離愛別離怖。五離黑闇怖。謂深林邃谷蔽陽曜故。六離險道懸崖。險峻即險道故。七離怨憎會。八離逼迫身。九離惡名。十離迷惑。十一離逼迫心。十二離病怖故。梵本意云。或有聾盲及瘖啞。諸根殘缺病相纏。願得人天相好身。念我名者皆如意。十三離不活。十四離貧窮怖貧賤骨肉疏故。十五離惡道怖。上皆一偈。梵本此後有一行結云。如是之人念我名。一切所願皆圓滿。十六有二偈。頌離大眾威德怖。為大菩薩常聞法故。十七有二偈。頌離遷移怖。貶謫異鄉斯為危厄。故常晝夜思無徙居。令淨土生豈有遷改。十八一偈。頌離求不得怖。常為應供。何求不得。十九二偈。頌離熱惱怖。五濁交煎。業惑熾盛。斯為熱惱。二十有二偈。頌離死怖。其憂悲通為怖相。故不別頌。若欲攝者。死怖中攝。懈怠非怖。故不頌之。以科對偈。文義昭彰。似難已釋。想無惑矣。

此皆我昔所修行    願度無量群生眾

勇猛精勤無退轉    令其所作皆成就

若有如應觀我身    令其應念咸皆見

或有樂聞我說法    令聞妙法量無邊

一切世界諸群生    心行差別無央數

我以種種方便力    令其聞見皆調伏

三有三偈總結成益。頌前離因。於中初偈乘行願而成就。後二偈辨三業之益物。長行明能感三業。今頌明能應三輪。水清月現。感至應來。兩義相成。二文影略。又能感三業敬請偈中至心稱名即口意故。

◎第四我得大悲下一偈。即謙己推勝。

我得大悲解脫門    諸佛證我已修學

其餘無量功德海    非我智慧所能知

前半謙己。後半推勝。

◎第五二偈示後勸修。

善財汝於十方界    普事一切善知識

專意修行無懈心    聽受佛法無厭足

若能聞法無厭足    則能普見一切佛

云何見佛志無厭    由聽妙法無厭足

雖未的指。已令遍求。故後二段非頌前也。

◎第四爾時觀自在下謙己推勝。久成正覺尚不失謙。於中二。先正謙推。

爾時觀自在菩薩。說此偈已。告善財言。善男子。我唯得此菩薩大悲速疾行解脫門。如諸菩薩摩訶薩。已淨普賢一切願。已住普賢一切行。常行一切諸善法。常入一切諸三昧。常住一切無邊劫。常詣一切無邊剎。常觀一切諸如來。常聞一切三世法。常息一切眾生惡。常長一切眾生善。常絕眾生生死流。常入如來正法流。而我云何能知能說彼功德行。

◎後善財領解。此段亦合授法前開。為順六段故於此辨。於中先敘說儀。

爾時善財童子。聞觀自在菩薩摩訶薩說此大悲清淨偈已。歡喜踊躍。充遍其身。生愛敬心。增信樂心。發清淨心。從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。禮菩薩足。長跪合掌。於菩薩前。瞻仰一心。以偈讚曰。

◎後正說偈。有三十偈。大分為三。初一標讚。二有二十六偈別讚。三有三偈結讚。

天人大眾阿脩羅    及與一切諸菩薩

以妙言音共稱讚    大聖智慧深如海

今初。以菩薩德深故眾讚不盡。

◎二別讚中分四。

能於一切眾生中    平等大悲同一味

一智同緣普救護    種種苦難皆銷滅

初一讚所得法門。謂以亡機智導無緣慈。

菩薩最勝神通力    反覆大地不為難

又能乾竭於大海    令大山王咸震動

二有一偈讚神通。以普門示現。皆妙用無擁故。

聖者菩薩大名聞    號曰大悲觀自在

云何我以微劣智    於仁勝德能稱讚

我聞聖者諸功德    無斷無盡大悲門

因是發起清淨心    生我智慧辯才力

我今處於大眾會    以大勇猛而觀察

稱揚讚歎妙莊嚴    恭敬至誠無懈倦

三有三偈。自申讚意。謂聖德廣深。劣智難測。因聞生辯。敬讚德音。如因日光。還見於日。

如大梵王居梵眾    映蔽一切諸梵天

菩薩吉祥妙色身    處於眾會無倫匹

菩薩顧視同牛王    妙色融朗如金聚

具足廣大菩提願    普利一切諸天人

種種華鬘以嚴飾    頂上真金妙寶冠

光明淨妙過諸天    威德尊嚴超世主

圓光狀彼流虹繞    外相明如淨月輪

頂相豐起若須彌    端嚴正坐如初日

腰繫金絛色微妙    現殊勝相放光明

伊尼鹿皮作下裙    能令見者生歡喜

妙身種種莊嚴相    眾寶所集如山王

腰垂上妙清淨衣    如雲普現無邊色

真珠三道為交絡    猶如世主妙嚴身

恒放淨光普照明    亦如朗日遊空界

身色淨妙若金山    又如瞻博迦華聚

以白瓔珞為嚴飾    如白龍王環繞身

世主手執妙蓮華    色如上妙真金聚

毘琉璃寶以為莖    大慈威力令開發

出過天人之所有    普放光明猶日輪

顯現如在妙高山    香氣普熏於一切

於諸惡鬼部多等    黑蛇醉象及師子

癡火毒害蔽慈心    及餘種種諸危難

重苦繫縛所傷迫    一切恐怖無依怙

世主一味大悲心    平等救彼眾生類

妙寶葉石為勝座    無等蓮華之所持

百千妙福之所成    眾妙蓮華所圍繞

極妙身光清淨色    從真勝義而成就

諸天種種上妙供    咸共讚歎仁功德

於尊能發清淨意    速離一切憂怖心

眷屬快樂共歡娛    一切妙果皆圓滿

大海龍王住自宮    及餘居處諸龍眾

常懼妙翅大鳥王    搏撮傷殘受諸苦

或有眾生入大海    遇風鼓浪如雪山

若遭摩竭欲來吞    恐怖驚惶無所救

或遇醉象而奔逐    種種厄難之所纏

至心憶念大悲尊    如是一切無憂怖

大石山王有洞窟    其窟幽深極可畏

有犯王法鎖其身    種種繫縛投於彼

彼諸苦惱眾生等    至心憶念大悲尊

枷鎖解脫苦銷除    一切無憂安隱樂

仁以大悲清淨手   攝取憶念諸眾生

令於一切厄難中    獲得無憂安隱樂

四有二十一偈。廣讚勝德。於中二。先十偈讚身相莊嚴。雖一兩句明其心願。意成身耳。後十一偈讚業用深廣。於中三。初二偈總讚悲濟周遍平等。二有三偈讚依正妙嚴滿眾生願。三有六偈悲隨萬類拔苦慰安。

◎第三三偈結讚。

我今讚歎人天主    最勝威德大仙王

三毒翳障盡銷除    福智無涯如大海

調伏眾生無懈倦    利樂平等無怨親

願於菩薩妙金山    一切勝福皆成就

普於十方諸世界    息滅眾生邪見心

速獲如來無上身    普願眾生咸證得

初偈三德已滿。次偈二利俱圓。後偈自他覺滿。三句自覺覺他。後句願生同證。

◎第五爾時有一菩薩下指示後友。於中二。先後友入會。後大聖指示。

爾時有一菩薩。名正性無異行。從於東方上虛空中。來至此世界輪圍山頂。以足按地。時此世界六種震動。變成無數雜寶莊嚴。復於其身。放大光明。映蔽一切。釋梵護世天龍八部。日月星電。所有光明。皆如聚墨。其光普照地獄餓鬼畜生。閻羅王界。及餘一切苦惱眾生。罪垢消除身心清淨。又於一切諸佛剎土。普興一切諸供養雲。普雨一切華香瓔珞衣服幢蓋。如是所有諸莊嚴具。供養於佛。復以神力。隨諸眾生心之所樂。普於一切諸宮殿中。而現其身。令其見者皆悉歡喜。然後來詣觀自在菩薩摩訶薩所。

今初。友名正性無異行。行字二義。一約遊剎。平聲呼之。二約供佛利生。則去聲呼之。謂能遍行而無行性。故云正性。舊名正趣。趣即行義。遍行諸剎教化眾生無來去相。即同真如遍一切處而無形相為如相迴向。從東方來者。東為群方之首。如為萬法之初。虛空來者。真如相故。至輪圍山頂者。周圓無上故。足動地者。真如如地。非定慧足不顯發故。同前會者。隨順眾生得如相故。

時觀自在菩薩。告善財言。善男子。汝見正性無異行菩薩。來此大會道場中不。善財答言。唯然已見。告言。善男子。汝可往問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。

後時觀自在下大聖指示。

◎第六爾時善財下。戀德禮辭。

爾時善財童子。於觀自在菩薩所得甚深智。入大悲門。以甚深心。隨順觀察。心無疲厭。一心頂禮觀自在菩薩足。繞無數匝。敬承其教。辭退而行。

準梵本中。此初兩行。合在辭退而行之後。今迴於前。使往正趣。無有思前。亦無初首。