關於隨息念佛的方法(轉)

 

關於隨息念佛的方法

關於隨息念佛的方法

隨息念佛法有稱作 （呼吸念佛法）。這個念佛方法自古以來就有，一直以來，經過眾多修行人的完善和總結，已經成為一個不錯的念佛方法。大家長期念佛求生凈土，無非就是要在臨欲命終時能夠稱念聖號，得佛接引。看從實際情況來看，不是所有念佛修行人在命終時會稱念出佛名號來的。很多人由於業障現前，會失念、悶覺、昏迷、恐怖、慌張，痛苦，遇到不好的外緣還會起嗔恨心，甚至有謗佛謗法的各種情況。

呼吸念佛法，如果修的非常好，會極大的解決臨命終時，各種不利業障現象。

其實呼吸念佛，不僅僅是在修行人臨欲命終時，效果非常好，而且是在平常的修行中，就非常起作用。比如我們平常在擁擠的公交車內，熙熙攘攘的公共場所，各種慶祝集會，這些場合，一個人的閑空很多，很適合念佛，但環境雜亂，根本無法念佛。這個時候，用上呼吸念佛法，就很見效。一呼一吸帶動佛號，使修行人心無旁騖的默念佛號。

眾生無始劫來，習慣於自心妄動，無有暫息。六根不斷的攀緣外界，所以很不容易收心來，一心念佛。而呼吸念佛，在不斷變換呼吸中，很容易契合自心妄動，這時修行人隨息念佛，心念心聽，反聞聞自性，就較容易契入念佛三昧。

但是，呼吸念佛法有一個缺點，就是比較難練。從犟牛居士的真修實練的結果看，一般修行人，在善知識的指導下，一心一意的實修，需要三個月就有效果了，很多老修行，在犟牛居士的指導下都是進步很快。但是年輕人就不行了，不可能都會有善知識親自指導的機會，更不可能不上班，拿出大量時間去專修。這就需要年輕的念佛人，抓住閑空，一邊修學，一邊體會，自己逐步掌握要點，不斷的練習。好在年輕人有大把的時間，用來持之以恆的修學，不必像老修行那樣緊迫。年輕人只要有恆心、有覺心、有信心，去修行肯定會有成就的。

能夠掌握呼吸念佛法門，臨命終時，一般都能達到預知時至的。不至於臨命終時手忙腳亂，業障如山倒，這是善根福德因緣不具足的表現。

《阿彌陀經彙集本》云：以稱名故，諸罪消滅，即是多善根、福德、因緣。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，慈悲加佑，令心不亂。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂世界清凈佛土。

呼吸念佛法由於長期熏修，積累了大量福德因緣，很大程度上減少了業力的障礙。當然也有業力太重的修行人，臨終時出現昏厥，但由於呼吸念佛已經根深蒂固，在微弱的喘氣中依然帶出佛號來，這是不可思議的，結果依然順利往生，現種種瑞像，這個是有實際例子的。

其實如果一個人知道自己要死了，他自然要掙扎，使勁喘氣，隨著喘氣這佛號就帶出了，可以確保往生極樂世界。修呼吸念佛法門還有一個好處，就是不用擔心臨命終時，沒有助念。這助念團不那麼好找，尤其家裡人都不信佛，更麻煩。能夠通過修呼吸念佛，臨命終時，預知時至，這是最好的了。

一、唐  飛錫大師著

《念佛三昧寶王論卷中 

  此生他生一念十念門第九》：

「世上之人，多以寶玉、水精、金剛菩提、木槵為數珠矣。吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！（不怕一口氣上不來，死了）余行住坐卧，常用此珠，縱令昏昧，含佛而寢（抱含著佛號而入睡），覺即續之（睡醒繼續隨息念佛）。必於夢中得見彼佛（隨息念佛夢中必定能見到阿彌陀佛）；如鑽燧煙飛，火之前相（鑽木取火時，冒煙即是火要生起前之相貌）。夢之不已，三昧成焉（常常夢見阿彌陀佛，則念佛三昧必定能夠成就）。面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」

二、《凈土聖賢錄 卷四

往生比丘第三之三 宋仲明 》：

仲明，不詳其所出。居山陰報恩寺，素無戒檢出家而不能持戒。偶因感疾有次生病了，謂同學道寧曰，「心識散亂，何葯可治。」寧雲，「但隨息念佛為上藥。」明依法念之。至七日，困甚，寧又令觀想佛像。久之，忽言二菩薩至。已而曰，佛來也，瞑目而化。（佛祖統紀）

三、《印光大師文鈔  答幻修學人問》

1、有人問：隨息一法，文鈔頗極提倡，但未說明如何念法。《寶王論》雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟《飭終津梁》云：隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時念『阿彌』，隨呼時念『陀佛』，既不間斷，且能清楚，又不吃力。不知如此念法可否？抑或吸時不能用否？

印光大師答：吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。

2、《與諦閑法師書》：「只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛；昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門，愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七、二七日定得一心。縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。 」

四、倓虛大師開示隨息念佛：

行人端身正坐，調順呼吸，不使有快慢不均，粗澀喘急，一呼一吸，平靜緩慢。然後依呼吸念佛，四字六字均可，1但以四字較好。2將佛號分成二拍，如呼氣念阿彌，吸氣念陀佛，3但要用腹部呼吸，注意下腹且須任其自然。此法凡休息、睡卧、坐立皆可用，若久練純熟，正念不失，呼吸一斷，即生西方，是持名念佛之上乘方法，有志西方者當留心焉。

五、大安法師《凈土宗教程?念佛方法?隨息念佛》：

或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令間斷，縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等，持至純熟。心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。

六、元音老人佛法修證心要問答集（一）弟子信函與上師批示：

每日早晚打坐，每次至少一小時，逐漸加長時間。坐時趺坐，手結彌陀定印，不用念珠，隨呼吸念佛，一進一出，念佛一句。靜靜地用耳根聽你佛號從心發出的無聲之聲，不用出聲念，攝牢意根，即能漸漸入定。下座後，還須隨時觀照，念起即覺，不隨之攀緣流浪。久久功深，妄心不起，烏雲消散，即覺輕安自在，雖整日勤勞亦無負重之感矣。當斯末法時代，念佛法門最為簡便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均須一切放下，事過即不留，宛如水上畫圖一樣，一筆起處，水面毫無痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定現前，望仁者勉之！暇時廣閱各種經論。

七、《般若花》節錄——徐恆志居士

念佛功夫本來要在一切時一切處，抖擻精神，念茲在茲，假使悠悠忽忽，實難得念佛的實益。為了使念力容易純熟，在坐中調息念佛，實是一個善巧的方法。這個方法就是在靜坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。可在吸時念"阿彌，"呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"，吸時念"陀佛"。念時的快慢，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心相愈來愈靜，氣息也若存若亡，

而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸證入無念、無不念的境地。

所以《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧"。《首楞嚴經》也說："都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一"。這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時，因調息之故又能使氣血流暢，體力輕健。

八、常智居士：念佛心得—— 殊勝的出息入息念佛

我平日裡喜用出息入息念佛方法．這種方法非常殊勝．成功之時最差的功夫也是功夫成片．

出息入息念佛法因為和人和呼吸相聯，所以只要三寸氣在，就會佛號和呼吸渾然一體，自然而然，不用意識就能念佛．這樣往生西方就有了十成的把握．

剛練習時，一定是靜時，或者睡前卧床，靜坐，晨時剛醒而未動之時，心神寧靜，呼吸平穩，便隨著呼吸念佛，或每呼吸一次念一句，或每呼吸兩次念一句，或呼時一句，吸時一句，隨自己的喜好．比如，呼的時候念」阿彌」，吸的時候念」陀佛」，還可以呼的時候念一句」阿彌陀佛」，吸的時候再念一句」阿彌陀佛」．在心裡念，不用出聲．有一點需要注意，不要控制呼吸，一定要以呼吸為主，把佛號加入呼吸．否則，用意識心控制呼吸，時間長了會傷氣，感到心悶氣短，非常不適．

每日練習的時間可可長可短，不用強求．切忌剛開始時就在動中練習，會引起多不適．我個人感覺，晨昏之初醒要睡之時用功最好．夢中也可長念不斷．哪怕翻身換姿，佛號也不斷．有一次與其它居士同住一室，居士也於夜中聽到我的呼吸聲也是佛號，非常真切．而且，我與母同居一室時，也能聽到她的呼嚕聲也是佛號，這是千真萬確的事情．（母親也用這個方法念佛）．這一兩年來，我常問母親念佛如何，她講每日佛號常在耳邊，心中，哪怕是法會之時，念經之時，平日談笑之時，也是佛號．我也不知母親持名到何境界，不敢妄議，也沒必要去思忖，但這種持名的方法之殊勝我與父母親皆有同感．

如能天天不放下功夫，快的三個月左右就會有消息．有的人會在靜念之中突覺心跳極猛（我也有過），或心跳特別快（我也有過），這時就不要去堅持隨呼吸念佛，可隨著心跳聲去念，直到境界消失，自己再用出入息法念佛．這時也就快進入更佳的念佛境界了．也有人平日時時刻刻都用呼吸念佛，也沒有問題，但這不普遍．心不夠清凈的人往往會呼吸混亂，血脈阻滯．所以剛學的人，還是要先從靜止念佛開始比較好．

出息入息念佛方便不可思議，練習成功，佛號就與呼吸融為一體，所以，無論在什麼情況下往生，都有把握佛號不斷．有一突發腦出血的老菩薩，發病後就一直陷入昏迷，她呼吸雖然弱而亂，但是每一次呼吸都會做一個撥念珠的動作．用出息入息念佛，大家歡喜極了．後來老人很快往生了，並有殊勝的瑞相．

九、犟牛居士（傳承純印老人）：呼吸念佛

首先必須在靜止的狀態下練習。打坐時、睡覺沒入睡之前或者醒時未起床時用呼吸念佛方法。切記切記，呼吸念佛方法在「動」的狀態下很難使用，走路我們可以隨著腳步念佛，切菜可以隨著手動的頻率念佛。

不是憋氣念佛，也不是專精用腦袋去「想」這一句佛號。平常怎麼呼吸，現在還怎麼呼吸，也就是在靜止時隨著正常呼吸的一出一入，加進佛號「阿彌—陀佛」，出氣加「阿彌」，或者入氣加「阿彌」也行；加一個字行不行？「阿—彌—陀—佛」——行！加四個字行不行？「阿彌陀佛—阿彌陀佛」——行！法無定法。

先用第六識「意」去念，念來念去日子長久了，把第七識末那識就培養成了呼吸帶佛號的習慣，自然一呼吸就是「阿彌陀佛」。但不要「憋氣」念佛，憋氣念佛念久了會感到胸脹、胸悶。

當呼吸念佛念到一定程度時，突然有一天會感到心臟跳動得非常非常強烈（只是打坐時會出現），「咣當、咣當」……這個聲音震腦海！這時就把你的呼吸念佛給攪亂了。這個時候怎麼辦？馬上轉，隨著你心臟的跳動聲念「阿彌—陀佛」、「阿彌—陀佛」……轉多長時間呢？三到五天即可消失。消失以後恢復平靜，還得用呼吸念佛方法。當然這是極少數人出現的。

有的同修根性非常好，會到另一個新境界——無我的境界。會突然感覺自己的呼吸沒有了，先亡四肢，後亡身體……這個時候千萬不要害怕，那不是往生，往生是件令人高興的事情，有什麼害怕的。千萬不要驚恐，「怎麼我的手沒有了……怎麼我的身體沒有了……怎麼我不念佛了呢……」這是一個好的境界，實際你念沒念佛呢？念佛！只是這個時候已經沒有念和不念的念頭，是你自己不覺而已。「反聞聞自性，性成無上道」。到時候同修即可自己去體悟。千萬不要「唿」地一下起來了，「我的手在這哪！我的腿在這哪……」要順其自然，慢慢還會回來。另外，要鈍化耳根，反聞自性。呼吸念佛方法已經學會，佛號也成片了，這時對外邊的聲音不要在意。要鈍化耳根，耳根鈍化了，我們的心就清凈了。這就是觀世音菩薩所修的耳根圓通章。

呼吸念佛有一個最大的好處：睡著了也能自發念佛；而且身無病苦，意不顛倒，自在往生。呼吸念佛修好了肯定沒有病，說走就走；修不好，有病也無苦，肯定往生！至少是中上品往生，下品沒你份。

呼吸念佛法偈：抵齶閉目坐端身：抵齶——舌尖往上齶處稍稍一抵；坐端身——不是非要正襟危坐，身不動就叫坐端身。躺著，坐著，趴著，卧著也行。

氣出氣入調本心：調本心——氣出氣入時要和自性相應，也就是把佛號融入到自然的呼吸當中去。

專聞內心突突跳，隨聲默念一梵音：當呼吸念佛被心臟強烈的跳動聲所干擾時，隨著心臟跳動的聲音念佛號。

凝神內觀清凈地：清凈地就是本性、真心。

耳根閉塞勿分神：要鈍化耳根，不要去捕捉。

外音入耳猶幻境：外面的聲音聽到了不要理會，如夢幻泡影，像做夢一樣，似覺非覺，非覺而覺。

動靜由它不去分：動和靜都不要去管它，先亡動後亡靜，此為「入流亡所」。實際就是觀世音菩薩耳根圓通章。

導入聲塵聞自性：始覺和本覺合一。

久習空寂大千心：你如果始終這樣去修，你就心包太虛，量周沙界了。

這就是呼吸念佛方法。同修如果把這個方法學會，你就得到了去西方極樂世界的保證書！

淨空法師對呼吸念佛的開示：

問：我是一個初學佛法者，很感恩淨空老法師對我們的教導，可是我聽經或是老法師講經時就很容易打瞌睡，念佛也無法淨心，想問如何才能修得心淨。再一個就是想問一下呼吸念佛法和持名念佛法哪個更容易契入我這樣的初修學者？呼吸念佛法是念出聲還是要求默念？

答：打瞌睡這個問題，確實一般初學，不光是初學，甚至是老修都有這種現象，他精神意志提不起來，聽著聽著精神就懈怠，就打瞌睡了。念佛，特別是止靜的時候，你看到佛七當中一止靜，大家坐下來，沒過幾分鐘呼嚕的聲音都能聽到，這個是精神沒提起來。如何對治？在《三十七道品》裡面，「七覺支」裡面講到擇法覺支，告訴我們當我們心昏沉的時候要用精進。你譬如說起來拜佛，拜上一百拜、二百拜，這精神就提起來了。或者是經行念佛，你坐的時候念佛打瞌睡，你就經行。聽經的時候坐著都能打瞌睡，你甚至起來可以走動一下，洗把臉，伸伸手腳，讓自己血液流通流通，提起精神繼續聽。這是做一個調整，調整自己的身心，把念頭、注意力集中。另外真正發起了生死的誓願，常常想到這一生要是不成就，在這無量劫當中真的再找一次得度的機會就很難很難。有這樣的一種危機感、迫切的心來求道，這精神就提起來了。也可以讀一讀一些古大德的經論、格言，特別是一些古大德修行精進的樣子，他們的傳記，讀一讀激勵一下自己的志向，這能把精神提起來。

關於呼吸念佛法和持名念佛法這兩個其實並不矛盾。呼吸念佛也是持名，持名就是一句佛號。念的方法當然每個人可以不同，這根據自己的根性，自己的喜好，自己選擇。我們用持名念佛，譬如說可以專用耳朵聽自己念佛號，攝心聽，這是一種方法。把注意力集中在耳根上，耳根來攝這個佛號聲，每一句佛號自己念出來自己要聽得清清楚楚，不能夠走神，一走神你這佛號就聽不清楚，你念得就不真了。自己都聽不清楚，你怎麼能讓阿彌陀佛聽清楚？所以你就得自己聽得清，這才能夠跟阿彌陀佛有感應。

也有的他攝自己的呼吸。你譬如說吸一口氣的時候念上一句，或者念兩個字，吸的時候念阿彌，呼的時候念陀佛，把這個注意力用呼吸來攝住，還是持名。這兩種方法都不錯，用心聽這個方法，我看到夏蓮 居老居士他提倡，他是用這個方法成就的。呼吸念佛法印光大師提倡，你看他《文鈔》裡面他寫給諦閑老法師的一封信，他勸諦閑老法師也修這個呼吸念佛，隨著你的呼吸，你注意力集中在呼吸上，就容易攝心。這都是善巧方便，幫助你把心靜下來、定下來，你的念佛就容易成片。

也有的追頂念佛法，一口氣，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，綿綿密密，不讓妄想插入進來，這也是一種方法。那是什麼？如果定了功課，一天十萬、十二萬、十四萬，黃念祖老居士在臨終往生之前，一天念十四萬佛號，那他就不可能用呼吸念佛法，因為呼吸換慢，你吸一口氣阿彌，吐一口氣陀佛，那這速度慢。他那個是追頂念，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，一句接一句，念得快的一小時能念個八千到一萬，十四萬將近是差不多二十個小時，一天下來，非常的精進，基本不怎麼睡覺。

所以每個人他的根性不同，自己選一個自己合適的法門，這些法門當然也可以調節著用。像我現在就平時調節著用。我平時有一個念佛的功課，定一個數目，自己用計數器，那個時候我就用心聽自己念，走路的時候，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛，十句按一下。這十句的節奏，李炳南老居士提倡是用三三四的這個節奏，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一節，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛又一節，三三四，十句，掐一個珠，或者掐一次念佛器，一天的功課就這樣完成，很容易。平時走路反正你也不用思想，你就老實念。如果平時在做家務，不能掐珠的時候我就用呼吸念，我把注意力集中呼吸上，反正人總得呼吸，不要浪費你的呼吸，你就跟著佛號一起一落，這也不浪費時間。真正呼吸念佛念熟了，晚上睡覺你也在呼吸，佛號也跟著呼吸一起一落，不斷。所以關鍵還是要自己發起那個勇猛精進的心，如何念佛這個形式還是次要的，你要真發起至誠心。

印光大師對「呼吸念佛」方法的開示

 

問，專修持名，願得念佛三昧，期生淨土，云何用功。

答，以深信願念佛。念佛三昧，亦不易得。然須常發此心。所謂取法乎上，僅得其中耳。

問，有雲出聲念追頂持，有雲金剛持，有雲默持，有雲記數，有雲隨息等。欲得一心不亂，可是專持一法否。

答，追頂易受病。大聲，小聲，金剛，默念，隨自己精神調停而用。何可死執一法，以致受病乎。隨息不如靜聽。以隨得不好，也會受病。靜聽，不會受病。

問，時而金剛，時而默持，時而記數，時而隨息等，不知於一心有礙否。

答，一心在念，不在念的聲音。何可雲礙。記數，亦只可動時記。靜坐時，只可默念。不可掐珠。掐珠必受傷。

問，學人現在於靜坐時，出聲持四字洪名，攝心切念，以心口分明，清楚執持，用耳諦聽之法，稍覺輕安，欲修一心不亂，專行此法，可能達到否。

答，此法甚好。靜坐宜默持。出聲亦可。一心不亂，在心專注與懇切耳。

問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。惟飭終津梁雲，隨息念佛，用呼不用吸，一呼，或一句，或二字均可。學人疑吸息不念，豈非間斷，每每試練一呼一句，頗覺吃力，且念得不甚清楚。惟有隨吸時，念阿彌，隨呼時，念陀佛，既不間斷，且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。抑或吸時，不能用否。

 

答，吸息不念，此中何可雲間斷。一呼念一句，吸則不念。呼吸俱念，必傷氣。若只念二字，則一呼一吸念佛一句，則無礙。

問，都攝六根，淨念相繼，云何行持。

答，念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。（文鈔三編下冊答幻修學人問）

 

**呼吸念佛方法就是：在坐時，心中跟隨自己鼻端的呼吸，來默念"阿彌陀佛"的名號。可在吸時念"阿彌"，呼時念"陀佛"；或呼時念"阿彌"吸時念"陀佛"；念的速度，可隨呼吸的長短，總以不急不緩，聽其自然為宜。

或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南無阿彌陀佛一聲（吸氣時念南無，呼氣時念阿彌陀佛），方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。縱令昏寐，含佛而寢；覺即續之，常自密持，攝心既久，息念兩忘。即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，得大受用。

這樣在坐中萬緣放下，安心默念，由呼吸出入的自然規律，佛號也就隨之而念念不斷，心息相依，經過持久練習，心就愈來愈靜，氣息也若存若亡，而一句佛號仍綿綿密密，不散亂，不昏沉，漸漸進入無念無不念的境地。

所以，《坐禪三昧經》說："菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。"

這樣的靜坐念佛，不但能使妄想消落，正智現前，同時因調息之故，又能使氣血流暢，體力輕健。

 

各位蓮友根據自己的根性選擇,阿彌陀佛.

印光大師：關於寶王隨息念佛法門

光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。因悟慈雲十念，謂藉氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑑亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚痴可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。

《增廣印光法師文鈔卷第一》：與諦閒法師書

參考網頁: 

https://leomaggie.nidbox.com/diary/read/9447816?nref=line_m191229