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金滿慈夫人
目錄：
一、我學打坐的經歷
二、來函參學
三、日記批示
四、自敘
五、參禪日記續集
一、我學打坐的經歷（代序）
有人說“性格造成命運”。我絕對附議此一說法。我認為有性格為因，外境為緣，因緣相會，一拍即合，於是註定了一個人一生的命運。不過我也相信命運是可以改造的，如果你真有香象過河的氣魄。
我生於江南，長於北平，幼隨父，叔宦遊東北，抗戰又隨流亡人潮深入西南，最後又遷至臺，可說是生不逢時，一生都在戰亂之中。在我住過的地方，我愛的是青山綠水，竹籬茅舍，就是那晨雞唱曉，夜半犬吠，都覺得是那麽富於詩情畫意。我最不喜歡的是摩天大廈，尤其最怕的是熱門音樂，我不是靠掌聲才活得有勁的人，在我看來，得意和失意都於我無所損益，我不是宿命論者，從不算命和看相，但我卻相信這是一門很 ......
....... 多少個靜夜，我常常想到往事，譬如小時侯有人叫聲姐姐就好高興，因為一直都是叫別人哥哥，姐姐的。後來由姑姑，阿姨升到媽媽，婆婆。就在這些稱呼的變換聲中，一個人就老去了。而小時侯的家人，由婚後一別，遂成永訣。自己老了，老一輩的去世了，下一輩的長大了，這就是：“長江後浪推前浪，世上新人換舊人。”再看看家人親友中，多少英雄人物，而今安在？所謂世間沒有不散的筵席。
真是：“此生若不逢離亂，哪得天涯飽看山。”來美近五年了，在初到的第二年，南老師念我旅居無聊，寄贈一本《靜坐修道與長生不老》，勸我學學打坐。其實參禪打坐，真正是我們的國粹之一。在來美之前，也聽女兒談起關於打坐的事情，但我從沒註意。說實在的，在美國看不起病，為健康我願學學打坐，為長生則非我的目的了。古雲：“老而不死是為賊。”本來人身就是人生的大患，又有什麽值得留戀的呢？
一開始學打坐是每晨起床之後，單盤坐一小時，可是大約四十分鐘以後，腿即漸漸酸麻，近一小時則有痛的感覺。說來也怪，開始初學打坐時，心裏非常平靜，沒有一絲雜念，只是一上坐就流鼻涕，於是參照《靜坐》一書，用緊搐鼻子的辦法，只幾次就解決了，以後津液源源而來。自從前年八月的一天早上，剛上坐就聽到廚房水管滴嗒有聲，我想起來，水龍頭壞了，本來可以墊一塊布在水槽裏的，但在上坐時總是很舒適，不想下來，心想隨它去吧！一會兒我就什麽都不知道了。當我再聽到滴嗒之聲時才記起來，原來水還在滴，可是我已經連自己都忘記了。又一個早上的坐中，身體忽然被一股氣直往前衝，幾乎被它衝掉下去。這是氣機發動之開始。以後每晚多加一次打坐的時間。因為家裏人少，平日應門，接電話在坐中很不方便，所以時間的安排也很重要。
不久的一個晚上，剛上坐，忽然頭往前一點，就像打瞌睡似的，我一驚，一股熱氣直衝上來，我迅速地睜開眼睛，慌忙下坐。（參究南師著作，現在才知道應該繼續坐下去才對。）從此每坐則丹田奇熱，熱氣上衝心腑。在此階段，不論何時何地，只要心一靜，氣就會動。所以作客或請客的時候，我總不敢把心靜下來。這時最顯著的反應要算面部皮膚，坐前坐後判若兩人。尤其午睡醒來，全身懶懶地，大有青春時代的味道。頭昏昏地不想吃飯。平時一年難做三五個夢的人，現在常常做夢。這種情形約有一個多月，以後飲食正常，仍然一夜無夢。接著每隔兩三天的夜半，約兩三點鐘之間，會被氣動驚醒，醒來時總是兩腿像抽筋似地真不舒適，有時候竟會發出輕微的呻吟。這股氣經腿部，心臟一直衝到頭部，當它經由喉頭達口腔時，舌齒都感酸麻。至於兩臂，手心，足心都能清楚地感到氣的通過。我的左手食指從那時起被氣衝壞，一直沒有好過。而內臟心肺都似揉碎了一樣，最後出一身大汗而止。我的感覺簡直是在受刑，真想中斷了，然而又舍不得。那一陣子幾乎不敢睡覺。幸而不久氣就通了。一股氣能順利地從足心直達口腔衝出一口釅痰，有一次衝出好多痰來。每次都是一身大汗。最初口會渴，後來氣越動津液越多，也就不渴了。氣動得最好的一次是那夜醒來，知道氣動，即照例側身而臥，以靜應之，任氣出入，綿綿不斷，我的感覺是像蜘蛛織網，好圓，好圓。
因為應朋友之約，旅行一次，回來氣就好久沒有動了。現在偶爾一動，不太有很大的感覺，有時它一面動我一面睡，只知道夜裏氣動過而已。
兩年中我看過一些道書，因為不懂術語，所以又大看仙學與道學辭典。書是借來的，不能久看，於是伏案大抄一番，雖非全抄，每本都要摘錄一些要點，女兒笑我是文抄公。
這些書幾乎是有為法，其中《伍柳仙宗》的方法說得很清楚，然而看起來容易，學起來並不簡單，萬一走錯一招，又找誰問？至於無為工夫，有些書偶爾提到一點，少而又少，不得要領。我覺得所抄的沒有多大用處，全都被我丟掉。就這樣心一煩，上坐也靜不下來，我知道這是書看雜了的緣故，於是開始學打野戰，必要時用清靜經的三觀功法，才慢慢地靜了下來。
後來看到一部《道藏》，它包括有為法與無為法，金丹四百字註解等等，這部書我看了幾個月，也得到一些啟示，獲益不少。可是它的術語在仙學或道學辭典上都找不到，幸而我讀這種書是不求甚解的。我認為這本書看不懂的地方，常常會在另一本書上得到答案。再說我又不是去趕聯考，何必博學強記？何況我也不肯用有限的時間去數別人的珠寶。
我住的地方是研究生宿舍，其實是夠安靜的，因為大家忙著用功，連那種大呼小叫的熱門音樂都聽不見。可是在美國噪音是免不了的，因為這是一個機械特別發達，不興用人工的國度，即使是鏟一點樹葉，挖一棵樹根，擡兩根木頭，甚至修剪一些樹枝，都得來部機器，修下來的樹枝和垃圾一樣地處理，統統丟到機器裏，隨丟隨爆。對於這些聲音，我都能不生分別心，保持一種現量境，進而把它忘掉。只是有兩次的噪音，我還是坐不下去，一次是那天清晨，每個人都認為是隔壁在鉆墻，而且每個人都覺得鉆到自己的腦子裏去了。於是大家都開門出來看是怎麽回事，可是剛才出門就望見屋頂上的工人，才知道在修建屋頂圖書館，工人們在鉆洞打樁呢。就這樣斷續地鬧了一個暑假。另一次是樓下要圍一片圍墻，當工人用鉆子在洋灰地上鉆洞打樁時，簡直鉆到人心裏去了。而且住在二樓都能嗅到灰味嗆人。我不敢在這兩種情形之下打坐，我怕傷腦。
不久，接南老師的信，囑看《楞嚴》，《楞伽》。我先看了《楞嚴》，書也被我看得打上了補丁。關於那些宇宙人生的探討，我都能領悟，但我說不出所以然來。我很能了解自性本體和一切現象作用的關系，以及自性的體用中間，像交蘆一樣，是一體的兩面，空有同源而又不著於空有的道理。但對那二十五位圓通法門，我卻都不喜歡。我想不論哪一法門，不管它有多好，如果不合適於自己，是學不好的，於是我又仿徨了。
我正看《楞伽》的當兒，接到南老師寄贈的一本《佛法要領》。也許是我先看過《楞嚴》，又看了《佛法要領》，不自覺中多少有點心得。所以看起《楞伽》來比較容易。我非常相信心的真實體相，是超越文字言說的一種境界。了知此一境界，要靠自悟自證。這是真參實悟的學問，所謂：“千日研教，不如一日修道。”
總之，不管任何教派，都是首重煉心。《西遊記》上觀音傳唐僧的緊箍咒亦名定心真言。可見要能拴住心猿，必要定心。煉心得法，自然神凝氣聚，《丹書》所謂：“丹者，神氣圓滿之意也。”
我是個笨人，一心不能兼顧，如果在坐中，還得記取教條，我一定會忙做一團，不但工夫做不好，連坐也會達不成。
觀心法門，是無相法，不取境，一味休心息慮就好，最適合我學。如果要看教，一本《楞伽》就夠我用了。
在打坐方面我有幾種經驗，最平常的一種是一上坐什麽都不想，盡量不起分別心，保持一種現量境。可是外面的事，仍然都能知道，我懷疑是不是沒有坐進去？有時候在坐中覺得自己變成一個空殼，輕飄飄的，甚至變成一個大氣球，氣在裏面運行，沒有一點阻礙。我奇怪內臟都到哪裏去了？這種輕飄飄的感覺，是舒適的，可惜好景不常，難得易失，是可遇而不可求的。最近在坐中，有一次背部忽然有了感覺，這是自打坐以來從沒有過的反應，以後偶爾有背部涼涼的感覺，都是自己有意去體會，否則幾乎把它忘了。這次背部忽然發熱，氣機通過後腦時，兩肩和後頸連同後腦都僵硬成一大片，動彈不得。幸而這股氣沒停留多久就上達頭頂，在頭頂盤旋很久，等到眉心發脹，鼻梁也有脹的感覺時，很快到達唇部，以後就不知去向了。只有這麽一次，背部就從此熱了。
現在美國大唱宗教創教的宗旨，摒除門戶之見。本來任何宗教創教的宗旨，都為救人救世，所以應該團結起來才對。何況世界也只有這麽大，如果再分門別戶，人類的世界就更小了。
我在這方面不過看過幾本書，打過幾年坐，只是個學步的孩子，居然大談心得，貽笑大方，實屬不該。這篇不成東西的東西，只是遵懷師之囑，記下來的一篇流水帳而已。尚待老師的指正。 （一九七五年孟冬）
二、來函參學
懷師大鑒：
手示及贈書《習禪錄影》均收到。先謝謝老師。奇怪的是這本書的書名，似曾相識，我記不得是在哪兒見過。但既是本新書，是不是很久以前在別的書上登過廣告？在未收到這期《人文世界》之前，我還以為是哪位先進的打坐記錄，我不知道是關於禪七的東西。書還沒正式地看過，只翻了一下，我已知道不是一本普通的書了。我曾先用紅筆勾出重點，慢慢研究。但願老師以有教無類，誨人不倦的精神指教一些要點，於願足矣！當然師傅領進門，修行在各人 。可見也得有人領進門呀！我還有幾個問題，看老師的方便告訴我吧！
一、真我是不是靜定中的那點覺性？（師曰：靜坐中那點覺性，猶非真我，我亦無我，強名真我。靜中覺性，如第二月，古人詩所謂：“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”於此中明去，方有近似處。）
二、所謂的“這個”是不是就是不管過去，未來，只當時那一個身心什麽都沒有的時候？
（師曰：所謂這個，並非那個。身心全不是它，身心亦全是它，今舉洞山偈以資明助：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。”）
三、當飛機失事時，人機俱毀，所有人們的那一點靈光，都因太緊張而隨著肉體消失了，再也找不回老家。如果其中有一個有定力的人，他就會與人不同，他的真我還可借此而脫了這個色殼子呢，豈不更好！所以成道的人不怕死，因為死在他只是屍解而已。我說得不清楚，但我相信定力的重要性。
（師曰：所說定力於生死之際的重要，甚是。但還不是了脫生死之中心關鍵。真了生死者，須定慧圓明，徒有定力，猶非其所能也。）
老師何以教我？
專此感謝老師的恩賜。
敬祝 教安
金滿慈敬上
一九七六年四月十三日
金滿慈夫人
目錄：
一、我學打坐的經歷
二、來函參學
三、日記批示
四、自敘
五、參禪日記續集
一、我學打坐的經歷（代序）
有人說“性格造成命運”。我絕對附議此一說法。我認為有性格為因，外境為緣，因緣相會，一拍即合，於是註定了一個人一生的命運。不過我也相信命運是可以改造的，如果你真有香象過河的氣魄。
我生於江南，長於北平，幼隨父，叔宦遊東北，抗戰又隨流亡人潮深入西南，最後又遷至臺，可說是生不逢時，一生都在戰亂之中。在我住過的地方，我愛的是青山綠水，竹籬茅舍，就是那晨雞唱曉，夜半犬吠，都覺得是那麽富於詩情畫意。我最不喜歡的是摩天大廈，尤其最怕的是熱門音樂，我不是靠掌聲才活得有勁的人，在我看來，得意和失意都於我無所損益，我不是宿命論者，從不算命和看相，但我卻相信這是一門很 .......
多少個靜夜，我常常想到往事，譬如小時侯有人叫聲姐姐就好高興，因為一直都是叫別人哥哥，姐姐的。後來由姑姑，阿姨升到媽媽，婆婆。就在這些稱呼的變換聲中，一個人就老去了。而小時侯的家人，由婚後一別，遂成永訣。自己老了，老一輩的去世了，下一輩的長大了，這就是：“長江後浪推前浪，世上新人換舊人。”再看看家人親友中，多少英雄人物，而今安在？所謂世間沒有不散的筵席。
真是：“此生若不逢離亂，哪得天涯飽看山。”來美近五年了，在初到的第二年，南老師念我旅居無聊，寄贈一本《靜坐修道與長生不老》，勸我學學打坐。其實參禪打坐，真正是我們的國粹之一。在來美之前，也聽女兒談起關於打坐的事情，但我從沒註意。說實在的，在美國看不起病，為健康我願學學打坐，為長生則非我的目的了。古雲：“老而不死是為賊。”本來人身就是人生的大患，又有什麽值得留戀的呢？
一開始學打坐是每晨起床之後，單盤坐一小時，可是大約四十分鐘以後，腿即漸漸酸麻，近一小時則有痛的感覺。說來也怪，開始初學打坐時，心裏非常平靜，沒有一絲雜念，只是一上坐就流鼻涕，於是參照《靜坐》一書，用緊搐鼻子的辦法，只幾次就解決了，以後津液源源而來。自從前年八月的一天早上，剛上坐就聽到廚房水管滴嗒有聲，我想起來，水龍頭壞了，本來可以墊一塊布在水槽裏的，但在上坐時總是很舒適，不想下來，心想隨它去吧！一會兒我就什麽都不知道了。當我再聽到滴嗒之聲時才記起來，原來水還在滴，可是我已經連自己都忘記了。又一個早上的坐中，身體忽然被一股氣直往前衝，幾乎被它衝掉下去。這是氣機發動之開始。以後每晚多加一次打坐的時間。因為家裏人少，平日應門，接電話在坐中很不方便，所以時間的安排也很重要。
不久的一個晚上，剛上坐，忽然頭往前一點，就像打瞌睡似的，我一驚，一股熱氣直衝上來，我迅速地睜開眼睛，慌忙下坐。（參究南師著作，現在才知道應該繼續坐下去才對。）從此每坐則丹田奇熱，熱氣上衝心腑。在此階段，不論何時何地，只要心一靜，氣就會動。所以作客或請客的時候，我總不敢把心靜下來。這時最顯著的反應要算面部皮膚，坐前坐後判若兩人。尤其午睡醒來，全身懶懶地，大有青春時代的味道。頭昏昏地不想吃飯。平時一年難做三五個夢的人，現在常常做夢。這種情形約有一個多月，以後飲食正常，仍然一夜無夢。接著每隔兩三天的夜半，約兩三點鐘之間，會被氣動驚醒，醒來時總是兩腿像抽筋似地真不舒適，有時候竟會發出輕微的呻吟。這股氣經腿部，心臟一直衝到頭部，當它經由喉頭達口腔時，舌齒都感酸麻。至於兩臂，手心，足心都能清楚地感到氣的通過。我的左手食指從那時起被氣衝壞，一直沒有好過。而內臟心肺都似揉碎了一樣，最後出一身大汗而止。我的感覺簡直是在受刑，真想中斷了，然而又舍不得。那一陣子幾乎不敢睡覺。幸而不久氣就通了。一股氣能順利地從足心直達口腔衝出一口釅痰，有一次衝出好多痰來。每次都是一身大汗。最初口會渴，後來氣越動津液越多，也就不渴了。氣動得最好的一次是那夜醒來，知道氣動，即照例側身而臥，以靜應之，任氣出入，綿綿不斷，我的感覺是像蜘蛛織網，好圓，好圓。
因為應朋友之約，旅行一次，回來氣就好久沒有動了。現在偶爾一動，不太有很大的感覺，有時它一面動我一面睡，只知道夜裏氣動過而已。
兩年中我看過一些道書，因為不懂術語，所以又大看仙學與道學辭典。書是借來的，不能久看，於是伏案大抄一番，雖非全抄，每本都要摘錄一些要點，女兒笑我是文抄公。
這些書幾乎是有為法，其中《伍柳仙宗》的方法說得很清楚，然而看起來容易，學起來並不簡單，萬一走錯一招，又找誰問？至於無為工夫，有些書偶爾提到一點，少而又少，不得要領。我覺得所抄的沒有多大用處，全都被我丟掉。就這樣心一煩，上坐也靜不下來，我知道這是書看雜了的緣故，於是開始學打野戰，必要時用清靜經的三觀功法，才慢慢地靜了下來。
後來看到一部《道藏》，它包括有為法與無為法，金丹四百字註解等等，這部書我看了幾個月，也得到一些啟示，獲益不少。可是它的術語在仙學或道學辭典上都找不到，幸而我讀這種書是不求甚解的。我認為這本書看不懂的地方，常常會在另一本書上得到答案。再說我又不是去趕聯考，何必博學強記？何況我也不肯用有限的時間去數別人的珠寶。
我住的地方是研究生宿舍，其實是夠安靜的，因為大家忙著用功，連那種大呼小叫的熱門音樂都聽不見。可是在美國噪音是免不了的，因為這是一個機械特別發達，不興用人工的國度，即使是鏟一點樹葉，挖一棵樹根，擡兩根木頭，甚至修剪一些樹枝，都得來部機器，修下來的樹枝和垃圾一樣地處理，統統丟到機器裏，隨丟隨爆。對於這些聲音，我都能不生分別心，保持一種現量境，進而把它忘掉。只是有兩次的噪音，我還是坐不下去，一次是那天清晨，每個人都認為是隔壁在鉆墻，而且每個人都覺得鉆到自己的腦子裏去了。於是大家都開門出來看是怎麽回事，可是剛才出門就望見屋頂上的工人，才知道在修建屋頂圖書館，工人們在鉆洞打樁呢。就這樣斷續地鬧了一個暑假。另一次是樓下要圍一片圍墻，當工人用鉆子在洋灰地上鉆洞打樁時，簡直鉆到人心裏去了。而且住在二樓都能嗅到灰味嗆人。我不敢在這兩種情形之下打坐，我怕傷腦。
不久，接南老師的信，囑看《楞嚴》，《楞伽》。我先看了《楞嚴》，書也被我看得打上了補丁。關於那些宇宙人生的探討，我都能領悟，但我說不出所以然來。我很能了解自性本體和一切現象作用的關系，以及自性的體用中間，像交蘆一樣，是一體的兩面，空有同源而又不著於空有的道理。但對那二十五位圓通法門，我卻都不喜歡。我想不論哪一法門，不管它有多好，如果不合適於自己，是學不好的，於是我又仿徨了。
我正看《楞伽》的當兒，接到南老師寄贈的一本《佛法要領》。也許是我先看過《楞嚴》，又看了《佛法要領》，不自覺中多少有點心得。所以看起《楞伽》來比較容易。我非常相信心的真實體相，是超越文字言說的一種境界。了知此一境界，要靠自悟自證。這是真參實悟的學問，所謂：“千日研教，不如一日修道。”
總之，不管任何教派，都是首重煉心。《西遊記》上觀音傳唐僧的緊箍咒亦名定心真言。可見要能拴住心猿，必要定心。煉心得法，自然神凝氣聚，《丹書》所謂：“丹者，神氣圓滿之意也。”
我是個笨人，一心不能兼顧，如果在坐中，還得記取教條，我一定會忙做一團，不但工夫做不好，連坐也會達不成。
觀心法門，是無相法，不取境，一味休心息慮就好，最適合我學。如果要看教，一本《楞伽》就夠我用了。
在打坐方面我有幾種經驗，最平常的一種是一上坐什麽都不想，盡量不起分別心，保持一種現量境。可是外面的事，仍然都能知道，我懷疑是不是沒有坐進去？有時候在坐中覺得自己變成一個空殼，輕飄飄的，甚至變成一個大氣球，氣在裏面運行，沒有一點阻礙。我奇怪內臟都到哪裏去了？這種輕飄飄的感覺，是舒適的，可惜好景不常，難得易失，是可遇而不可求的。最近在坐中，有一次背部忽然有了感覺，這是自打坐以來從沒有過的反應，以後偶爾有背部涼涼的感覺，都是自己有意去體會，否則幾乎把它忘了。這次背部忽然發熱，氣機通過後腦時，兩肩和後頸連同後腦都僵硬成一大片，動彈不得。幸而這股氣沒停留多久就上達頭頂，在頭頂盤旋很久，等到眉心發脹，鼻梁也有脹的感覺時，很快到達唇部，以後就不知去向了。只有這麽一次，背部就從此熱了。
現在美國大唱宗教創教的宗旨，摒除門戶之見。本來任何宗教創教的宗旨，都為救人救世，所以應該團結起來才對。何況世界也只有這麽大，如果再分門別戶，人類的世界就更小了。
我在這方面不過看過幾本書，打過幾年坐，只是個學步的孩子，居然大談心得，貽笑大方，實屬不該。這篇不成東西的東西，只是遵懷師之囑，記下來的一篇流水帳而已。尚待老師的指正。 （一九七五年孟冬）
二、來函參學
懷師大鑒：
手示及贈書《習禪錄影》均收到。先謝謝老師。奇怪的是這本書的書名，似曾相識，我記不得是在哪兒見過。但既是本新書，是不是很久以前在別的書上登過廣告？在未收到這期《人文世界》之前，我還以為是哪位先進的打坐記錄，我不知道是關於禪七的東西。書還沒正式地看過，只翻了一下，我已知道不是一本普通的書了。我曾先用紅筆勾出重點，慢慢研究。但願老師以有教無類，誨人不倦的精神指教一些要點，於願足矣！當然師傅領進門，修行在各人 。可見也得有人領進門呀！我還有幾個問題，看老師的方便告訴我吧！
一、真我是不是靜定中的那點覺性？（師曰：靜坐中那點覺性，猶非真我，我亦無我，強名真我。靜中覺性，如第二月，古人詩所謂：“千江有水千江月，萬裏無雲萬裏天。”於此中明去，方有近似處。）
二、所謂的“這個”是不是就是不管過去，未來，只當時那一個身心什麽都沒有的時候？（師曰：所謂這個，並非那個。身心全不是它，身心亦全是它，今舉洞山偈以資明助：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麽會，方得契如如。”）
三、當飛機失事時，人機俱毀，所有人們的那一點靈光，都因太緊張而隨著肉體消失了，再也找不回老家。如果其中有一個有定力的人，他就會與人不同，他的真我還可借此而脫了這個色殼子呢，豈不更好！所以成道的人不怕死，因為死在他只是屍解而已。我說得不清楚，但我相信定力的重要性。（師曰：所說定力於生死之際的重要，甚是。但還不是了脫生死之中心關鍵。真了生死者，須定慧圓明，徒有定力，猶非其所能也。）
老師何以教我？專此感謝老師的恩賜。
敬祝 教安
金滿慈敬上
一九七六年四月十三日
一月十四日 陰（參禪日記，南懷瑾批，金滿慈著
晨六時半打坐。今天是星期，十點多鐘，女兒帶小妞在我屋裡玩，她們在我床上跳呀！笑呀！我也隨著她們笑，不知怎麼我就忘了自身的存在了，眼睛望著她們心裡也很清楚，但似乎定住了。她們出去時，我也知道，她們是從我身邊經過的，但我卻沒有一點反應。這是不是又靈魂出竅了？（懷師批示：非出竅，是定境，莫錯認。）
下午她們帶小妞出去了。我接到一封老同事蕭先生的信。說起來也真有趣，他是我在滇緬鐵路的同事，他夫人又是我在中運公司時的同事。記得在中運時，那麼大的公司，那麼多單位，只有我和他的夫人兩個審核員。當時正是昆明轟炸得最厲害的時候，我們早上不敢審核大報銷，譬如修理廠、保養場的報銷，一來一大卷，單據又零碎雜亂，即使一分錢的單據丟了，就無法代他補上。因為周轉金報告表上，填得有某張單據的商家字號，所以如果遺失，就必須上籤呈請示上級，然後再作公函通知該單位，一直等到那一分錢的單據補來，才能繼續審核。而當時公司的規定，警報一響，每人必須把正辦的文件裝入公事箱內，鎖好，看著工友搬上疏散車，自己才能自由疏散。在警報解除後又必須在規定時間內返回辦公室。有一次我們剛出門，飛機——敵機已在頭上，我們就躲進附近一個壕溝內，只聽一聲響，連地都轉起來，我們閉上的眼睛都給震開了。不知什麼東西打在身上，沙沙地響。那次附近炸死不少人。我們兩個又回來了。也不知是真的，假的，據公司說他們要訓練全才，譬如在別的地方，審核員專辦審核，而中運的審核員兼開傳票，辦公文誰管哪些單位的報銷，就負責哪些單位一切事情。如果不是警報關係，我是最喜歡學習的人，多學、多懂不吃虧的。我離開中運到滇緬鐵路，就和蕭先生同事，在不跑警報的地方，大家是輕鬆一點。我仍辦審核，他辦公文。我們的辦公桌比較接近，而他辦公文又比較空閒，有時我正忙的時候，他丟過來一個字條，不是說那個同事睡著了，就是說那位小姐又如何，真是令人啼笑不得。總之我們很熟。滇緬鐵路解散之後，大家沒有消息，不料在台灣的空軍醫院，他倆雙雙出現在我的前面（抗戰時他倆不認識），已是二男一女的父母了。這個世界實在不算太大！
晚間我看《楞伽大義》。寫日記，十一點半，打坐。
十二月十八日 晴（參禪日記，南懷瑾批，金滿慈著
晨六時打坐。
我現在了解坐中極靜時，氣息就會細微，越靜氣息越微弱，似乎換不過氣來，如果再靜到極點，可能氣就停了。所以說氣脈可以自主，不知是不是這個意思？（懷師批示：正是。）
這些日子，氣都在頭上，但不痛、不癢、也不重，但總覺得頭頂腦際，由髮際上去四指的地方，似乎很滿，也不脹，只是覺得沒有一點空隙。我認為就是未滿周歲的嬰兒腦髓還未長滿時跳動的那塊地方，實在也說不清楚了。（懷師批示：應知時知量，出超而解脫此身，拋身而後可入可出，可舍可取。）
下午帶小妞玩，看電視。今天是天雖晴，卻很冷。室溫不夠又加電熱氣。晚間女兒在客廳看書，我在屋內看書，聽她咳得厲害，叫她進屋來看，屋內暖和一點，她一定不肯。古人說：「身體髮膚受之父母，不可毀傷。孝之始也。」中國人的孝，就是要能體親意！太難了。誰能辦到！
我看一點筆記。寫日記。十一點，打坐。
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參禪日記
金满慈夫人自叙
我生於民國初年，那正是孫中山先生解放婦女運動的大時代，而我家又正是女少於男的家庭。自我住胎，一家人都盼望生個女孩。果然天從人願，一家人都叫我小姐。待妹妹出世，就叫寶寶。四房人中，就只有我們這兩個寶貝了。當然，物以稀為貴，我總是在二叔家玩，叔叔愛我不啻己出。而妹妹則經常被四叔家接去。我們姊妹總不得承歡膝下，甚至母親逝世都不知道，而造成我此生最大的遺憾！
結婚那年，家人因戰爭離散。我與他（女兒的父親）一別三載，從湖南分手。他去廣西，我往貴陽，而廣西與貴陽之間，每週只有班機一次，專送郵件，有時一次接三五封信。這就說明，不管你一天寫幾封信，總之每週只有一班郵機為你服務。而那一陣桂林轟炸之烈，日以繼夜，山洞都能炸垮，所以每週一見到信，自然就會這麼想：“這是否是最後一封呢？”當時我正在教廳服務（審核員），每天兩次上下班（上午七點至十點，下午三點至九點），還要跑警報，又住在親戚家，處處都不方便。而在當時，如我之遭遇者，比比皆是，並不乏人。亂世本來如此，何足怪哉！
兩年後，我們又在昆明重聚。屆時他已投筆從戎，我則到中運公司任審核員。不久又去參加趕修滇緬鐵路，在糧管處任中尉科員，因為滇緬鐵路軍事化，職員都是軍階。滇緬鐵路解散，在勝利前生了一個女兒。勝利後，由昆明飛重慶，由重慶飛成都，由成都乘江船、海船至臺灣。由於政府的妥善安排，生活安定，將近三十年如一日。然而天有不測風雲，人有旦夕禍福，他無疾而終地去了。
第二年秋天，女兒請到全部獎學金，來美讀博士學位。第三年的冬天，我亦來美。吾師南先生懷瑾囑學打坐。並訓以“只問耕耘，不問收穫”。老師常常寄書給我。我看書有不懂的地方，或打坐有了境界，就請老師開示。忽於前年十一月意境上出現一片大海，立即稟明老師，老師即規定每日寫日記一篇，積滿半月寄呈一次，所有一切疑問均寫在日記上，請師開示。由於懷師的循循善誘與日記的批示，我又深入不少。師曾寄贈一本《禪秘要法》，我統統觀過。我喜歡禪，因為它直截簡便，最適合我這種笨人。至於觀想，是利用生理、心理互相影響，可作遊戲。但亦有實用的。
禪貴自悟，也靠自證、自修。別人是幫不上忙的。不懂的可問老師，但老師不可能代你悟、代你證、代你修。而且這東西，並非盡人都成，不可抱太大的奢望，但亦不要失望，它能成就在刹那，所以只要有口氣活著的人都有希望。
我是個不會畫葫蘆的人，學禪也是一樣，我只能根據禪的原理和老師的開示作為準則。至於內容，禪是活潑的，不必太拘。譬如人家修三觀，能清清楚楚，一觀一觀地修，我卻不會，我分不清層次，一修就一起修下來了。有人說，有為法易學，因為它有方法。我卻喜歡無為法，我喜歡它活潑自由，雖然它也有它的規矩，卻不似那麼死板。這就是我不會畫葫蘆的證明。
至於打坐，經常是早晚各一次，如果臨時遇有方便的時間，就多坐幾次，幾分鐘都可以坐。如果能心身舒暢，坐一分鐘，都有益處。以上這些都是我一知半解的看法和想法。還是要聽老師的開示，才能算數！
一九八零年六月於美國
老師：
五月二十八日手示奉悉。謝謝開示！
一切境象又都成為過去。前幾天在坐中，忽然感覺天好矮，四周好狹，我在中間透不過氣來。有時耳內發癢，似有風聲，我想是氣沖耳膜之故。有時心內一片清淨，一絲雜念沒有，真像一片晴空，沒有一點百雲，舒適極了。那是在午夜，一覺醒來，那同身輕如葉一樣的微妙，心裡清楚得很，提不起一點念頭。只可惜為時不多，一刹那就過去了。
我看過了《維摩精舍叢書》的《榴窗隨判》，得益不少，但不懂怎麼使六識出六門。
我現在只懂無念並非什麼都不想，那只是意識暫停而已。我更瞭解提起即用，放下便休，在體之時，用歸於體，在用之時，體在用中的道理。
所謂提起，放下，放則彌於六合，收則退藏於密；展則彌綸法界，收則絲毫不立。以上這些是否同一個意思？
當妄念起時，那能覺的和要空即空，要有即有那個能做主的，是否即是我們要找的那個無位道人？能覺的和能做主的是否同一個東西？人的煩惱是否業力借神識而活動？
不借是不是“如百千明鏡鑒像，光影相互，塵塵刹刹，各不相借”的意思？
我正看《指月錄》，那些機鋒轉語，我不懂，我大多以不求甚解了之，不過有些地方看完了，仍要請老師開示。我覺得人難得的是智慧，世間有很多聰明有餘，智慧不足的人，我連世俗的聰明尚且不夠，更不談智慧了。如果智慧能在定中求，那該是我最大的希望！專此敬請 道安
金滿慈敬上
一九七七年七月二十九日
滿慈夫人左右：
來函所提問題，你都自有解答，所以不再答覆。
關中懶動，所以遲遲作複，敬請見諒是幸
南懷瑾
八月二十二日
老師：
九月八日奉悉手示之後，一直在等您寄來的東西。十月四日收到您的一部分關中日記。從農曆正月初一至十四，共二十四張。最後一段是說長公子長壽，此次考取及一切，都是他自己努力的結果。最後兩句是“在現實社會一般世俗觀念看來，大家認為亦是一種光”，到此為止，沒有下文，我想似有遺失？
看完老師的日記，真有說不盡的感慨，尤其關於二公子那一段。老師說得很對，人一生的安危，本來就難預料，何況目前學軍事，更是如同賭博，勝負難蔔。一方面，老師希望他進西點，一方面又父子情深，感慨無窮，這種心情，我最能瞭解。但願他能為老師未完願力之化身。
老師的絕句：“此心歸到真如海，不向江河作細流”，我想老師已辦到了。老師在關中一天入定幾次，據說有時脈解心開，像心臟病突發一樣，幸而是在關中，若平時如此，就不能辦事了。我已看過《指月錄》，我最羡慕想走就走了的那些禪師。但不知是否有自殺之嫌？除了一些機鋒轉語之外，每段我都詳細看過，得益不少。有人被狗咬而悟，他悟什麼？是不是突然失去知見的一刹那，那就是本來面目？空空如也。我也看過了《圓覺經講義》，全是禪宗的頓悟和漸修。講得非常清楚，我花了很多時間，連看帶抄。因為我帶孩子，時間不多，都靠夜間燈光下用功。我現在懂得那個能知的，能做主的他，就是“真照無邊說似他”的那個似他的他，是幻知。因為這個知是能所宛然的，所謂一動即覺，一覺即離，是以幻修幻。都是幻知幻覺。最先要悟淨圓覺，依悟起修，須假禪觀。三觀即空觀、假觀、中觀。勤斷二障，然後先斷迷識四相。後斷迷智四相。據說覺性雖非修生，但以修顯。所以必須要修。這本書的重點，大致如此。老師以為如何？何謂臥禪？何謂眠夢工夫？“無情何必生斯世，有好終須累此身”！確是如此！
老師的決定閉關是對的。我越來越體會到此身真是大累！但又不能不要。我不懂《禪海蠡測》何以要譯？臺灣朋友我已介紹去買了！都說很好。 關中尚乞珍重！即請敬安
金滿慈敬上
一九七七年十月二十日
懷師大鑒：
來示奉悉。謝謝！前寄波城的手示，一直沒有收到。不知究竟有什麼事？茲寄上小孫女的小照一張，是她三個月大照的。這孩子很壯，現已七個月了，從不生病，白天都由我帶，夜間則由昆韋帶她睡覺。她吃母奶，白天則喂牛奶。
《習禪錄影》我已看了多少遍，看一次有一次的心得。現在觀心的時候，真有一個東西站在心旁看它。（但只是個影子，沒相。這東西無相，但很清楚地體會得到。）這東西也能在空空洞洞的感覺中覺知一切，在平時應事接物的時候，稍微一帶它就在我身邊，不知是不是就是那個靈明之性？我覺得不會那麼容易找到吧？會不會我用意太過之故？其實前些日子我觀想過，因為觀不起來，已作罷了。何以忽然又來了呢？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十月四日
滿慈夫人左右：
十月四日函及附來令孫女照片均收到。看來令孫女將來定是福人，可以預卜也。昆韋夫婦他們生活一定愉快。關於前寄波士頓的信，既已事成過去，遺失了並無所謂。
你來信說到近來觀心，似乎瞭解另有一我在觀心。由此即可了知此心性之體用的能所之分。似乎另一我在觀心，即能觀之作用。此另一我正在觀此心時，此所觀之境，即心性功能起用之“所”。迨知“能”“所”雙忘，“心”“法”皆寂時，即為自性呈現，了然不生。然當此時，所謂呈現云云，亦只是形容詞之表相，並非真有一個什麼東西可呈現出來。如有個東西可呈現，則又落在另一法的系縛之中了。
你又說最初觀想燭光——明點的時候，反而觀想不起來，近日無意中發現一個燭光似的明點現前，無論開眼閉眼，均可在前。這並非用意太過之所致，實因生理氣機調順，自然呈現；在密宗或道家修行人，往往便認此明點，忽而轉落光影門頭，中道而限。有其他的道門，卻認為這便是性光。其實，此一明點，亦只是自性靈光的“子光”而已。所謂子光，等於現代語所謂的分光投影而已。能由此而返照於自身自心，寂然忘身忘境，與自性的“母光”相合一片，便為更上層樓的進境了。總之，有相之光，以及無相之境，仍然皆是心所。此中義理，至為精微，非片言可荊你但反觀能觀之心，了知自性的真空生起妙有，妙有畢竟真空，便可自由自在。如果於此不知返照，或忘記返照，便落在玩弄光影，反而變成精神外溢了。
根據你的進境過程及你的自知參究經驗，我想當此信到之日，你已可能找出其中道理，另有進步了。又你在此境中，自疑為獨影意識之作用——可見你謹慎參究，並不沾沾自喜地求證態度，實在難能可貴。其實，此非獨影境，實是心物一元的四大——地水火風之“幽清動元”的作用。（觀彼幽清，常擾動元之句。可查見於《楞嚴經》五陰魔中的後段。）你但抓住《楞嚴經》所說的原則“性光真空，性空真光”便哂然自得了。專此，祝 平安
師字
一九七六年十月二十日
懷師大鑒：
來示收到。謝謝開示！
最近氣脹，先由氣穴開始，一次在坐中感覺氣由氣穴出來，由腹部以上，充滿了氣，很不舒適。前夜氣動，與以前氣動完全不同，似乎是內動，要注意才知道氣動，否則還以為是氣脹。從前會一身大汗，現在只是發熱及些微有汗而已。昨夜又動，是打坐的時候，是外動，和以往一樣，身體會搖動起來。經過兩次氣動之後，體內輕鬆多了，我不知道該不該用意向下行氣？我不敢引，因為我從不敢用有為法。
最近常有飯後感覺地震，三次是午飯後，一次是晚飯後，同桌的人都不知道，只有我有些感覺，不知是不是病？我很知道在打坐時，沒有把身心完全放下，但究竟有什麼放不下，真是莫名其妙。我想就是有一個要放下的心，毛病在此。其實我在打坐時，是一切不管的，什麼真空妙有，什麼靈明自性，即使天掉下來，都不去想的。最後有一個問題，請求老師開示：在打坐時，很清楚的是有個東西，從前只是一個影子，現在比較明顯，但說不出它的形狀，只體會得出是圓圈中的那一點。還有那個燭光，雖然有形有相，我也可以隨意移動它，但我說不出它是在內在外還是在中間，似乎是懸空的，也是飄動的。還有那個我觀心，他也觀心的東西，我覺得他和圓圈中的一點很相似，是不是就是一個東西？這三樣東西，能不能合在一起？如果要定住他，究竟要定住哪一個呢？還是要都定住？
我知道我可能急了一點，越來越糊塗了，一身有這些妙有，應該以哪個為主呢？
我看《道藏》，不懂什麼是“些子”？《習禪錄影》也有：“深深撥，有些子......”
口水仍源源而來，不知有何用處？專此即請
敬安
金滿慈敬上
一九七六年十一月十六日
滿慈夫人左右：
十一月十六日函悉：你這次來信比較難答，因為許多重點，必須口說才能講授得清楚，實在非筆墨可通。但是以你的程度，多看看書，細細地體會，相信會有所心得才對。
總之：你感覺的地震，是氣動，氣脈不歸元的現象，不要緊，不理它，也不是病，但少吃點飲食，使腸胃清理清理便好一點。如氣滿不思食，便儘量少吃。你問的“些子”，是道家的代用詞，道家便是故作神秘，喜歡用密語。所謂“些”子，便是“此”“二”，這個二，便是神和氣兩樣。道家認為把神氣二者合一，也即是心氣合一便行了。《禪宗語錄》所謂的“深深撥，有些子，平生事，只如此。”那個所說的有些子，是口頭語，就是有些子消息的意思。同道家的“此二”無關。
口水源源而來，是好現象。如衰老極了，便無口水，所謂口乾舌燥，即為病象。當口水來時，便和鼻子輕微深吸氣同時咽下，最好。
不能向下引氣。你但把注意力不理氣機的感覺試試看。因為照你說的現象，還是意識的感覺在無形中太注意氣了。空掉感覺，你看如何？
其實，你所感覺的有個無形的東西，也是意識平靜時習慣性的作用，有的人，如果弄錯了，便說它是神。你所說的那個燭光相似，便是氣的反射，也是你意識平靜時的習性感覺作用。有的人弄錯了，便把它當作性光——自性光明。事實上，你仔細研究，你現在所感覺到有一無形無相的感受，同時又有一燭光似的光影，又同時知道你在打坐做工夫，這些等等，都是境，都是相，你再反思參究，能夠同時知道這些的，那個自知的知覺之性，不屬於這些境上，也不屬於這些相上。如果你能由此深入一參究，便可知道“我本無心於萬物（相），何妨萬物（相）常圍繞。”我想你能仔細看懂了我這一段話，一定另有進境，可以由定生慧了。匆此祝 好
師字
一九七六年十二月二十日
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其他自行參考：
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https://kknews.cc/zh-tw/story/6q34klv.html
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