地藏菩薩本願功德頌

 

地藏菩薩本願功德頌

 

了然法師著

 

稽首地藏王        功德妙難量        

慈心深逾海        願力廣無疆

昔為光目女        大孝度親娘        

供養過去佛        覺華自在王

感佛空中現        告知母生方        

承汝孝敬力        出獄生天堂

光目心歡喜        立發大願王        

願我盡未來        苦海作舟航

眾生悉度盡        我方證涅槃        

地獄如未空        誓不作法王

發大誓願已        生生勇力強        

歷劫修萬行        身居常寂光

分身千百億        塵剎現地藏        

常在幽冥中        方便作教王

救度諸眾生        脫苦生天堂        

佛果悉皆圓        各界坐道場

自現聲聞身        分身遍十方        

無量合一身        一身化無量

佛在忉利天        金口讚地藏        

功德妙難思        遍界利冥陽

若有諸眾生        禮念地藏王        

所求皆如意        隨願功不唐

若有厭女身        恭塑地藏王        

後世得人身        具足丈夫相

若有殘缺人        敬刻地藏像        

後世得人身        相好諸圓滿

若欲求智慧        虔造地藏像        

後世得人身        大智通三藏

設欲求男女        敬事地藏像        

隨意獲男女        容貌悉端莊

若有疾病人        呻吟久臥床        

虔誦地藏名        迅速得安康

或因怨家類        被捕禁獄房        

虔誦地藏名        解冤得釋放

若人惡業重        禮拜地藏像        

虔誦地藏名        消除諸業障

若有孝敬人        發心度先亡        

虔誦地藏經        滅罪生天堂

若有刻此經        流通遍十方        

存亡均沾利        獲福俱無量

我今題此頌        功德如毫芒        

回向諸有情        同生極樂邦

地藏菩薩讚

稽首本然淨心地

無盡佛藏大慈尊

南方世界湧香雲

香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種

為祥為瑞遍莊嚴

天人問佛是何因

佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎

十方菩薩共皈依

我今宿植善因緣

稱揚地藏真功德

慈因積善，誓救眾生

手中金錫，振開地獄之門

掌上明珠，光攝大千世界

智慧音裏，吉祥雲中

為閻浮提苦眾生

作大證明功德主

大悲大願，大聖大慈

本尊地藏菩薩摩訶薩

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩

南無地藏王菩薩

唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶。

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(轉貼網路文章)

地藏王菩薩滅定業真言：

談此真言的力量，兼說如何受持此咒

作者：章冰    

《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》）共十三品，在漢地流傳甚廣，佛弟子幾乎無人不知。而持誦《地藏經》亦成為部分佛弟子的日常功課。

本文專談「地藏王菩薩滅定業真言」（簡稱「滅定業真言」）。這句真言通常出現在《地藏經》讀誦本的經首或經後，本身並不是經文的一部分。在中國，因為歷來受持此咒（真言）者很多，印經傳經的人多把這真言附上。誠心受持這一真言的佛弟子相信可藉以消除業障或惡業，逢凶化吉。

「滅定業真言」原出於《陀羅尼集經》卷第六（收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 18, No. 901 )，原稱「地藏菩薩法身咒」。《陀羅尼集經》在唐朝時通過中天竺人阿地瞿多的翻譯傳入中國，內容都是諸尊的印咒和各種儀軌的集錄。這些經咒一向受到重視，被稱為「眾經之心髓，萬行之導首」。

「滅定業真言」的梵文是：

Om pramardane svāhā

中文一般音譯成：

唵，缽囉末鄰陀寧，娑婆訶。

以下注音可作參考：

ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē

歷代大德當中，明末的藕益大師對於此咒特别重視。大師有〈補總持滅定業真言疏〉一篇。疏文一開始就讚嘆此定業咒：「 敬禮慈尊地藏王，神呪善能滅定業。普救無邊五濁苦，紹隆三寳種不斷。」大師自言己身和眾生，「迷本凈心，已造定業」，所以同受苦報。如眾生恭念滅業真言，「定能拔三障苦，施三德樂」。（收錄在 《 中國佛寺史志彙刊 》 第072冊 - 第77號〈九華山志〉）

除了堅定和專心持誦此咒，要能滅定業，拔三障，應有正知正見。所以大師特別強調眾生要「明識是非，了達邪正……深信因果，解第一義」。地藏王菩薩有大慈悲心，「地藏菩薩法身咒」亦因廣度眾生而傳世。大師說：「以願作眾生之眼，將身為佛法之城」，「常為人說法藏遠因，彌陀現果，令諸有情，咸脫苦輪，畢獲安樂。」即是說，持此咒者，不只為了自己，還是為了廣大眾生。這樣，真言的力量更大，能惠及自己和别人。

因應「地藏王菩薩滅定業真言」 ，不少人立想到，既是定業，又怎能消除呢？所謂「如是因，如是果」，如人已然造作惡業，必會受到惡果。還會有例外嗎？

我們先看佛陀在《優婆塞戒經》〈業品〉的開示。經云：「何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。」意思就是說：甚麼緣故會導致果報成為定而不能變呢？我們在造作業時，不論業的善惡，如果有下列五種心態任何一種，所受到的果報就成為決定報，不能改變。第一種心態是經常造作，也無悔這種造作；第二種是專心一意地造作，一點都不猶疑；第三種是：喜歡這造作，樂於去造作；第四種是發下誓願，心意堅定的去造作；第五種是造作之後，心中十分的歡喜這種造作。大家可以注意到，「心」的作用是最大的主宰。如果我們以這五種心態造業，不論善業或惡業，都會成為果報定的定業。然而，如果不是以上面這五種心態造作的話，所造作的業就屬於果報不定的業。

那麽，業報怎樣才得以改變？本文不是專論業報的，以下只舉例略為說明，讓大家對於「滅定業真言」生起信心而已。

先說今生所造作的惡業，這些儲存在藏識中的惡業種子，人在死前還沒有轉成異熟種子，是還有機會轉變的。例如發露懺悔，努力種植善因善緣，可望改變未來的惡果。在《優婆塞戒經》〈業品〉當中，佛陀開示說：「若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。」意思是說，如果造業時存在上述五種心境，造作者下一世就會受到果報，那是一種決定業。然而，這種業果是有機會轉在此生受報的。怎樣做到呢？就是以善心和智慧所造的因緣，幫助轉定業成為不定業。本來要在下一生受定業惡果的人，這些惡果報也藉此可以轉輕。

在《大般涅槃經》的〈師子吼菩薩品〉中，師子吼菩薩請示佛陀：假如果報成定業而不能改的話，那麼毀謗大乘經典、犯五逆罪，乃至拒不信果報，全無悔愧心的一闡提人，他們的惡業果報便不能消除，那麼他們豈非全無可能證菩提？也絶不能成就無上正等正覺？佛陀解釋道，過去之所以開示定業之說，是因為許多眾生不信業緣果報，輕慢對待。佛為了斷除這些人的邪見，才方便開示稱一切作業，無不得果。佛陀到了即將示現入滅時，在大般涅槃法會中作了更深入的說明。佛陀指出，應了知決定業和不決定業之別。這一分辨，上面已經談過了。因此可以說，一切善惡業，說成為定業，是因為造業者不知改、不思改、也沒有行動去改。相反的，對於懺悔己過，修善修慧的人，就沒有不可改的定業。在《優婆塞戒經》中，佛陀開示：「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。」說得十分清楚。

從以上述說可見，在改變定業或滅除定業的過程中，修行和懺悔同樣重要。至誠修行必基礎於真心懺悔。因為人之往昔屢造惡業，必得發心遠離。懺就是表示對從前惡愆的反省，悔是今後不令再犯的決心。

「滅定業真言」是助人消除定業的無上咒。滅除定業特別重視懺悔，本文再稍加補充。

窺基大師在《瑜伽師地論略纂》中擧出那阿闍世王為例，說他雖然造作了五逆重罪，但既然他在佛前真心懺悔，並奉行佛陀的教導，就沒有再受無間地獄的惡果。 （收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 43, No. 1829）

在《佛為首迦長者說業報差別經》中，佛陀也曾說：「若人造重罪，作已深自責；懺悔更不造，能拔根本業。」根本業就是定業，深自責和懺悔可改變這定業。正如《華嚴經》〈普賢行願品〉亦有言：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」 （收錄在《大正新修大正藏經 》Vol. 1, No. 080）

《地藏經》記述了地藏王菩薩救度應有世界，所有地獄及三惡道，諸罪苦眾生的大願和堅持。菩薩拯救的對象是一切眾生，不論他們曾造了何等的業、種了何等的因，俱無差別。能圓滿這大願的前題，正是定業可以消除。若定業不能滅，菩薩便不能度盡眾生。

「滅定業真言」與地藏王菩薩的本願相應，其根本精神就是度盡眾生。然而，帶著累世惡業的眾生，必需真誠懺悔諸惡業，精勤修習佛智慧。眾生有緣得聞真言，更應發願廣度其他一切眾生，才能真正受持此咒。

至於在儀軌上怎樣持誦此咒，例如準備工夫、手印、供物、遍數等，各種文錄或道場傳承，都有提供指導，亦會有不同的地方。這一方面不在本文論述範圍之內，各位讀者可請大德開示。