修行人有藕斷絲連的個性是沒辦法修行的(淨界法師)

 

修行人有藕斷絲連的個性是沒辦法修行的

 

淨界法師

 

不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心。

 

我們希望這一念心不貪求世間五欲的境界，專心來憶念這個佛號,這件事情是很困難的，非常的困難，這件事情是深深地違背我們過去的習氣。我們這一念的心，「因緣所生法，我說即是空」，從本性來說，我們每一個人這一念心都是清淨本然，週徧法界，離一切相。但是我們無量劫在生死中打滾，我們的身業、口業、意業，這種業力的熏習，就構成各式各樣的煩惱。攏總來說，我們每一個人的煩惱，都是愛著世間的五欲樂，愛著財色名食睡，這個是我們內心的一種境界。有時候坐下來，憑良心講，內心當中的等流性，我們要放縱自己的心情，就是這種境界，愛著財色名食睡。

 

但是我們要轉變，要把這種思想轉變，就是發菩提心，我們開始要厭棄三界的生死，追求無上菩提，這就是要轉變的。這個轉變，印祖講的一個原則就是：不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心。你剛開始在對治那個煩惱的等流性，你一定要有一個鋼骨，所以修行人藕斷絲連的個性是沒辦法修行的！

 

藕斷絲連是一個好人，你在世間能夠做好人，但是你面對煩惱的時候，你就是想要斷它，但是又不忍心斷，這樣你一輩子修沒辦法成就。你看看祖師大德的傳記，看蕅益大師、印光大師、尊者阿迦曼傳、密勒日巴尊者傳，每一個祖師修行不同，但是有一個共同點：每一個祖師都是有鋼骨的，面對煩惱的時候，就是這種境界——不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心，煩惱不能斷，要它斷。

 

我們一定要訓練這一念心要有一個決斷力，就是「精進」。意思是說一意斷惡修善，勇悍為性。什麼叫精進呢？當然每天拜很多佛也是精進，但是根本來說，你面對煩惱的時候能夠勇悍為性，若妄念一起，當下就要叫它消滅，這個就是精進。你那個意志力，一點都不能動搖的，一點都沒有任何人情夾雜在內心裡面，這是一個鋼骨，這是一個原則。

 

怎麼能成就這樣子呢？印祖就講出一個辦法：亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。要能夠成就這個鋼骨，印光大師說，「死」字。印光大師的佛堂，他在一個佛像旁邊安一個死字。把這個死貼到額顱上，掛到眉毛上，這是譬喻把死這件事情，經常地放在眼前，提醒自己！

 

——摘自《印光大師文鈔選讀》

 

為什麼要你放下今生

 

淨界法師

 

問：師父在課堂中提到，面對業力今生能夠改變有限，應該放棄而寄託於來生。然則日常生活當中，我們念念在行為上的選擇，也能夠引發後續不同因緣的發生，比方說我們會產生對阿賴耶識變現果報的可以掌控的錯覺。弟子請問師父，在道理上應該如何去理解？

 

淨界法師答：其實我們今生的一些修行，比方你今生起了菩提心，斷惡修善，你今生也會有一些美好快樂的因緣出現，這個是花報。但是為什麼佛法要我們把今生全盤地放下呢？它要你不要把精神體力放在今生。因為你今生已經是個有漏的了，它的本質是有漏，就算上面多一朵花，多一個水果又怎麼樣呢？它的本質是輪迴的果報。

 

就是說，雖然我們今生好好念佛，好好持戒，你今生也會產生命運的改變，但是你都不能去執著，今生要徹底放下。佛法叫你放下今生的意思就是，你的精神體力要完全放在創造來生。也就是說你今生的人生只有一個意義，為了創造來生而活，這是佛法的思考。當然這是針對一定要往生的人來說了。

 

諸位！為什麼它要你放下今生？韓信的軍隊只有三萬，項羽有十萬大軍。憑什麼韓信能夠打敗項羽？在垓下的時候最後一戰，韓信能夠用三萬的軍隊打敗項羽的十萬軍隊，憑什麼？因為他背水一戰！他過河以後把船都燒掉了。諸位！你憑什麼用短短幾年的時間去了生死？你憑什麼用短短的幾十年的時間去解決無量劫來留下的問題？憑的就是你放下今生那個決心——我一定要成功！所以，你如果又分心，再對今生的果報攀緣，你的精神體力就分散了。本來你的精神體力就有限，你面對的又是一個強大的敵人，你要沒有背水一戰的決心，你就完了。所以，你要知道佛陀很多的規劃，他是有道理的。

 

 

 

今生跟來生你只能夠選擇一個，就像蕅益大師說的，你不可能腰纏十萬貫，又要騎鶴下揚州，你要選擇。你又要享受今生榮華富貴，你來生又想求生淨土，不可能！因為你沒有足夠的決心。一個會往生的人只有一種可能，就是背水一戰，因為你面對的敵人是一個無始劫的業力。往生與否只有一個判斷，就是你的決心夠不夠而已，其實不是佛號念多少。

 

諸位！你沒有決心，你佛號念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，也沒有得生之理。你要是決心夠，一句佛號乃至十念就夠了。所以，如果你現在是「我很想要往生」，你大概不會往生了。你只是很想要往生，可有可無嘛。所以我們在學唯識，你會發覺，你不能對今生有任何的縫隙。無分別智就是把所有的縫隙——攀緣娑婆世界的門全部關住，把所有的精神體力放到來生去，你才可能成功。

 

修行的三階段

 

淨界法師

 

在修行當中最重要就是六個字──「不迷、不取、不動」。

 

你對於你現在的身心世界，你要訓練你自己「不迷、不取、不動」。『不迷』是智慧的觀照，『不取』是禪定，『不動』就是持戒，你要保持「不迷、不取、不動」，也就說，你要站在一個不生滅心的角度。我們修行有三個階段：

 

第一個階段是「見山是山，見水是水」：我們一般在修學佛法、在護持三寶的時候，在造善業力的時候，你感覺你的身心世界很真實，因為你根本沒有智慧觀照，我們剛開始叫跟三寶結緣─「緣修」，在因緣當中修善業。「見山是山，見水是水」，你過去什麼思考，你還是什麼思考。

 

你一個人生命真正的突破，是第二個階段─「見山不是山，見水不是水」：你開始對身心世界開始否定了，你開始問你自己一句話：「我從什麼地方來？」開始去找我們真實的家，這時候你對身心世界開始脫離。這個過程很重要，非常重要！當然很多人看你這個人不正常，其實不正常才是正常。如果你學佛以後，你從剛開始學佛到你學佛很久以後，都表現的很正常，你沒有真正學佛，你太正常了。你都沒有真正大死一番，你的思考模式還是過去的思考模式，你這樣子叫做積集善業，只是成就安樂道，你不是在走解脫道，你一定經過「見山不是山，見水不是水」，對身心世界開始否定，開始跟它保持距離。

 

然後，到第三個階段，你又開始「見山是山，見水是水」：大死一番以後再重新發大悲心，借假修真，又「見山是山，見水是水」，但是心情不一樣。

 

這三個階段缺一個都不可以，你用一種比較超然的心態，來面對你的人生，你不否定，但是也不執著，叫作「即空、即假、即中」。你能夠保持這樣的心態來念佛，你的佛號絕對不會受外在環境的干擾。當然你會覺得好像很生疏，所以你要訓練自己，這是你唯一的路，「十方薄伽梵。一路涅槃門」，你只有這條路可以走，沒有其他的路了。

 

我們佛法是重視「覺悟」的，你強忍是沒有用的，佛法對外境的解脫不是勉強的，強忍你不會持久的。

 

你能夠真實的覺悟，你才能夠真實的放下！

 

修行之路為什麼很困難

 

淨界法師

 

修行為什麼很困難？因為它不只處理今生的問題，連過去的問題都要處理，無一遺漏。你累生累世乃至無量劫所做的事，都鉅細靡遺記錄在阿賴耶識當中，而你今生都要承當。

 

所以為什麼修習佛法要三大阿僧祇劫？因為我們輪迴已久、無量劫來做了太多事情，所累積的善惡業，都存在阿賴耶識當中，無法處理。這怎麼辦呢？「驀地放下，則一切法了不可得！」

 

在佛法的修學當中，「真」、「妄」勢不兩立，念佛的善根跟煩惱的惡習是互相對立的，互不相容，如果並存就是真妄交攻。

 

 

 

當然，如果我們隨順過去的習慣，不力求改變，也就什麼事都沒有發生，因為你沒有抗拒過去的你；但是，一旦你開始覺照、想要趨向光明、試著憶念佛陀的時候，阿賴耶識中過去的罪業會開始障礙你 、煩惱也隨之干擾你、使你抗拒改變，這是我們每一個人修行所要面對的問題。

 

所以我們修學佛法經常會覺得心中有善根，但是也有煩惱，因為前生的你累積了很多障道的因緣，造了很多這方面的惡因。但是今天的我想要修學，該怎麼辦呢？對治，你肯定無法做到！

 

古德說我們念佛的善根叫作生疏的境界，而在過去雜染的因緣當中，貪瞋癡的煩惱卻是熟悉的境界，所以兩相抗拒，很明顯是不自量力。那該怎麼辦呢？有一個方法可以解決，那就是不抗拒，只要做到這四個字「驀地放下」。

 

我們要避免「過去的我」干擾「今生的我」，最好的方法就是用般若的智慧來化解，而不是跟它對立硬拚。「照見五蘊皆空」，你用「我空、法空」的智慧去照了它，你甚至可以覺照這句話：「你從什麼地方來？」為什麼我有貪瞋癡的煩惱？「你從什麼地方來？」

 

煩惱是沒有實體的東西，它最大的天敵就是偽裝被你看透。因為，它是一個虛妄的假相，怎麼經得起你探詢答案呢！它要的正是你順從它的因緣去走。

 

《禪淨雙修》

 

為何放不下？因為還沒看到人生真相

 

淨界法師

 

你能夠真實的覺悟，你才能夠真實的放下！

 

今天我們講到「如何正確地看待我們今生的生命」，你一定要對這種一時的個體生命保持不迷、不取、不動。我講實在話，你真實地放下身心世界，你才能夠得到真正的摩尼寶珠。

 

有一位法王，他講出一個很好的譬喻，這個譬喻你要好好地去參透：

 

「一個小孩子他一哭的時候，你拿給他一個小麵包；如果他繼續哭，你拿給他一個蛋糕；再哭，你拿一個珍寶給他；如果他又不要，那你只好把摩尼寶珠給他。」

 

這句話諸位聽得懂嗎？聽不懂？正常！「我們太容易滿足現狀。」佛法就是那個大人，我們修佛法就是那個小孩子。我們每一個人從三寶門中走過去，有些人得到人天福報，有些人得到二乘的涅槃，有些人得到無上菩提。

 

你要能夠真正地放下，你才能夠得到最圓滿的東西，如果你緊緊地執著你的身心世界，你就很容易滿足，佛陀給你一個麵包，你就要了，那後面的摩尼寶珠，你就沒有了。這意思你們懂嗎？

 

你說：我把五陰身心放下了，那我什麼都沒有了。不對！「佛性會報答你！」你試試看把你的身心世界放下，即便你今生的身心世界非常的快樂，你也把它放下。因為它會對你產生干擾，它會讓你產生錯亂，會障礙你往生的！

 

也許你會認為：我前生修得不錯，我佈施有福報，我又持戒得尊貴身，我又忍辱成莊嚴，我什麼安樂都具足了。你說：我應該去受用。沒錯！你有權利受用你的今生，但是你過分執著的時候，你會破壞你的來生，問題在這裡。

 

如果你把今生的快樂福報放下，你來生會更殊勝，那是究竟的解脫；如果你今生一直往這個方面去追求，你以後要付出慘痛的代價，它是刀刃上的蜂蜜，在你享受快樂的過程當中，會讓你放逸產生顛倒。所以你如何去面對你的五陰身心，心態很重要。

 

我希望我們在念佛的過程當中，你能夠放下娑婆世界，你才能真實的一心歸命、通身靠倒。「一心歸命」是有智慧的成份在裡面，不是一時的衝動。

 

你要很正確地去觀察你的人生，你才能夠很真誠地跪在「阿彌陀佛」面前，把你整個身心世界融入阿彌陀佛的本願當中，這跟你的智慧有很大的關係。

 

 

 

我們一般人念佛沒有真正融入「阿彌陀佛本願」當中，因為你眼前的因緣放不下。為什麼放不下？因為你沒有看到人生的真相。如果你看到人生的真相，你會覺得這個東西不是我要的，這個糖果有什麼好吃，後面有更好的東西等著你。

 

當然你要能夠放下，你必須要學習智慧，它只是一個「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」 就算你現在不放下，你死亡的時候你還得放下，但是那時候要放下，來不及了，太晚了！

 

在你死亡到來之前，就要養成一種放下的習慣，你還有機會，否則等到臨終時，你就沒有機會了，你還得再繼續輪迴。因為你執著它，你會啟動十二因緣的「無明」，「無明緣行，行緣識…」你就順著十二因緣而走；你一定是「無明滅則行滅，行滅則識滅…」循著這個道理逆向操作，這時候你的智慧扮演重要的角色。

 

總之，大家好好去體會「放下」的好處在哪裡！

 

修行的第一件事就是改造我們的業力

 

淨界法師

 

在祖師大德的判教當中，把我們整個大乘的成佛之道分成了三個部分：第一個是安樂道，第二個是解脫道，第三個是菩提道。我們前面講到人乘跟天乘，它主要的重點是修學安樂道。安樂道的重點，主要是一種業力的改造，就是我們過去生在流轉當中，由於一念煩惱的活動，造了很多殺盜婬妄的罪業。這個罪業它有兩種過失：

 

第一個，讓我們今生躁動不安。你想要去靜坐，想要聽經，你的身心就覺得躁動不安，這個是罪業在活動，它就會有一種躁動相。那也就是說，罪業在我們身心活動的時候，它會障我們的道。

 

第二個，在臨終，這個罪業表現出來的時候，就會讓我們失去正念，因為它痛苦的逼迫太強烈。

 

所以，我們必須在人天乘的時候，要做兩件事情：

 

第一個，是勤修懺悔；第二個，嚴持四重。勤修懺悔，是針對過去已經造的罪業，透過我們一次又一次的發露懺悔、立誓改過，使令這個業的勢力慢慢地破壞掉，沉澱下來。就是說雖然它還在，但起碼它不是一個強大的增長業，這個是第一個，針對過去的懺悔。第二個，針對未來的防護，我們一定要遵守不殺、不盜、不邪婬、不妄語的這四種根本戒。因為你再犯的時候，你前面的懺悔全部沒有效果了。因為一個業沉澱下來以後，你只要再造作一次，它又會把過去的業重新激發起來。所以你前面辛苦的懺悔，一百天、兩百天、三百天的懺悔，甚至於見到好相，可能會因為你一次的犯錯前功盡棄。所以，懺悔以後，你對未來的嚴加防護也很重要，就是這四根本重戒一定要把它防護住。

 

那麼，透過前面人天乘的勤修懺悔、嚴持四重，我們的身心世界就會產生變化。你會感到身心相對比較安樂一點，比較自在一點，你不會覺得經常有一種莫名的壓力、莫名的業力在干擾你。你今生在修行當中，會比較輕鬆自在；在臨終的時候，你也會在一種比較安穩的環境之下往生極樂世界。

 

所以，我們在修行當中，第一件事情就是改造我們的業力，把罪業的勢力降到最低，把善業的勢力慢慢地增長。這是在人天乘的一個修學重點，就是改造業力，但這個還不是往生的一個主要內涵。

 

從今天開始，我們進入到往生的一個正念的主軸思想，從這個聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，開始告訴我們怎麼樣培養正念。前面的改造業力，它也只算是一種前方便。正式的修行，你正式從一個好人而轉換成一個道人，就從現在開始了，這個不是一般人能夠做的。因為你在修安樂道的時候，你的思想沒有太多改變，你喜歡吃什麼，喜歡去哪裡玩，完全沒有障礙。你只要不犯四根本重戒，在安樂道當中，是可以跟著你過去的習氣去走。

 

但是，到了解脫道，就是聲聞乘以後，你開始面對自己的煩惱習氣了，它不只是向外的改造業力，它是開始調伏我們無量劫來所留下的煩惱，就是從一種業力的修學而提陞到一種正念的修學，也就是你開始變成一個修道人。

 

修行這條路沒人能夠代替我們走

 

印度北方有一個叫做舍衛城的都市，佛陀有一個供大眾內觀及聽聞其說法的中心。有一位年輕人每個晚上都會來聽佛陀說法，如此過了好多年，年輕人卻從未將佛陀的教導付諸實行。

 

 

 

數年後的某個晚上，年輕人提早到了，發現只有佛陀一個人，便走向佛陀說：「佛陀，我心中常常生起一個疑問！」

 

「哦？在法的道路上是不應該有任何疑問的，讓我們來理清它們吧，你的問題是什麼呢？」

 

「佛陀，這麼多年來，我一直來您的內觀中心。我注意到在您的周圍，有許多出家的比丘、比丘尼，還有為數更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已經持續地來您這兒好幾年了。我可以看出，有些人已經確實達到了最終的階段；相當明顯地，他們已全然解脫了。我也看到有些人的生活確實獲得改善，雖然我不能說他們已完全地解脫，他們活得比以前好。但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在內，還是跟以前一樣，有些時候他們甚至更糟，他們一點都沒有改變，或者是他們並沒有變好。為什麼會這樣呢，佛陀？人們來見您這樣一位偉大、全然覺悟、如此有力量又慈悲的人，您為什麼不用您的法力與慈悲，讓他們全都解脫呢？」

 

佛陀微笑著說：「年輕人啊！你住哪兒？你打哪兒來的啊？」

 

「佛陀，我住在舍衛城，就是這憍薩羅國的首府。」

 

「是啊，可是你的樣子看起來不像是舍衛城的人。你的故鄉在哪兒啊？」

 

「佛陀，我從一個叫王舍城的都市來的，是摩揭陀國的首府。我在幾年前來到舍衛城定居。」

 

「那你是不是斷絕了所有與王舍城的聯繫呢？」

 

「沒有，佛陀，我在那裡還有親友，而且也還有生意往來。」

 

「那麼你一定要時常往來舍衛城與王舍城之間了？」

 

「是的，佛陀，我一年要到王舍城好幾次，然後再回到舍衛城來。」

 

「既然你已經往返舍衛城與王舍城之間許多趟了，你應該很清楚這條路了吧？」

 

「是啊，佛陀，我非常清楚這條路，甚至可以說，即使蒙上我的眼睛，我一樣可以找到去王舍城的路，因為我已經不知走了多少次了。」

 

「那麼那些非常了解你的朋友，他們一定知道你來舍衛城，然後定居在此地吧？他們也一定知道你經常往返於王舍城，而且你也非常熟悉從這兒到王舍城的路吧？」

 

「是啊，佛陀，所有和我走得比較近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那條路。」

 

「那麼一定有人會來向你請教到王舍城的路，你會不會隱瞞一些不說，或是會解釋清楚呢？」

 

「有什麼好隱瞞的呢，佛陀？我會盡我所知告訴他們：你們要先往東走到波羅捺斯城，然後繼續往前走到菩提伽耶，然後就到了王舍城。我會非常明白地告訴他們，佛陀！」

 

「那麼你給了他們詳細的解釋之後，所有這些人是否都到達了王舍城呢？」

 

「那怎麼可能呢，佛陀？只有那些從頭到尾走完全程的人，才能到達王舍城。」

 

「這就是我想向你解釋的啊，年輕人！人們來見我，因為他們知道，我已經走過從此岸到涅槃的道路，所以對這條路線非常熟悉」。他們來問我：‘什麼是通往涅槃，通往解脫的道路’而我有什麼好隱瞞的呢？我很清楚地跟他們解釋：‘就是這條路。’如果有的只是點點頭說：‘說得好，說得好，真是一條正道’，可是一步也不踏上這條路：‘真是一條絕妙的正道啊，’可是不費勁去走完這條路。那麼這樣的人怎麼可能到達最終的目標呢？」

 

「我不會把人扛在我的肩上，帶他到最終的目標。沒有任何人能把人扛在肩上背到最終目標。基於愛與慈悲。他頂多會說：‘就是這條路，我就是這樣走過來的，你也這樣做，也這樣走，你就能達最終的目標’。但是每一個人都得自己走，自己走這正道上的每一步路。如果你往前一步，你就接近目標一步：如果往前走一百步，就接近目標一百步；如果走完了全程，就到達了最終的目標。你得自己走這條路。」