無量壽經：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，當行至趣苦樂之地。」
【壽冶老和尚（1908年～）】
提起壽冶老和尚，佛教中老一輩的人物都知道他，也都會想起他早年刺血寫《華嚴經》的故事。老和尚在美國弘法僧侶中年歲最長的一位。出生於一九〇八年（清光緒三十四年），現年已是八十九歲高齡了。
老和尚是江蘇無錫人，俗家姓袁，自幼在家鄉私塾讀了幾年書，以家貧中途輟學，家人送他到上海學做生意，希望他由此成家立業。無柰他志不在此，感于世事無常，時有出家的念頭。十八歲那年，母親陸太夫人在鄉下為他訂了親，催他回無錫結婚。他聞知煩惱無計，就匆匆逃到杭州找寺院出家。何以要到杭州出家呢？據老和尚說：“在上海出家，很可能被家中人找回去，所以走的遠一點。”由此可見其出家的決心。
到了杭州，他找到永福寺，向一位德松老和尚說明他出家的心願。德老見他態度誠懇，出家志願堅定，乃收他為徒，並為他剃度，法名壽冶，字延道。後來他還有個別號，叫做華蘊，不過延道和華蘊這兩個名字，世人都不大知道。他在永福寺住了一段時間，德松老和尚帶他到上海老西門的普濟寺，原來老和尚是普濟寺的住持。從此，他在普濟寺學習撞鐘擊犍，禮佛誦經。
一九二九年，壽老年已二十二歲，師父要他到南京寶華山受戒。寶華山傳戒嚴苛是出了名的，不過他年輕力壯，不在乎戒期間的辛苦。戒期圓滿，出外參學，先到常州天寧寺住禪堂。那時堂首是明智法師，道風嚴峻，六個月禪堂坐下來，使他獲益不少。
離開天寧寺，再到鎮江金山寺參訪，以後又住過揚州高旻寺、寧波天童寺。那個年代寺院的規距，若不到戒律嚴格的大叢林住幾年，是不能當住持的。
一九三二年，壽老禮朝五臺山。五臺山是文殊菩薩的道場，許多出家參訪的僧侶都要去朝拜的。他在五台南台的一個茅蓬內拜誦《華嚴經》，據說因精誠所感，龍神前來請法。一九三四年，拜經圓滿，回到上海。三五年，又朝參四川峨嵋山，年底由四川經陝西，二度到山西禮朝五台，並在廣濟茅篷旁邊，自己建一小茅篷，住在茅篷中潛修。一九三六年，他在茅篷中禁足拜經，並刺血寫《華嚴經》，寫的時候，每寫一字，就禮佛一拜。其中瑞境很多，身心都感到異常舒適。
過去常聽說壽冶老和尚刺血寫《華嚴經》的故事，或以為是以普通大小的字體寫在薄子上。及至一九九四年七月，我到紐約華埠光明寺去訪問老和尚，他拿出刺血寫的《華嚴經》給我看，才知是以整張的大宣紙，在三寸方的格子裏，寫出約兩寸見方的大字。一部《華嚴經》，所用的宣紙以“領”計（注：一領紙五百張）。刺血寫經，是刺舌血或十指之血，滴入容器中，先用檀香攪拌，使其不凝固，然後再調墨書寫。
一九三七年，七七蘆溝橋事變，八年抗戰爆發。未幾日軍南下，南北交通中斷，把他隔在山上，不能南返。他在山上刺血寫出《華嚴經》一部，墨書《華嚴經》三部。三八年，華北華東均為日軍佔領，南北交通恢復，他回到上海，主持普濟寺事務。一九三九年春天，五臺山的廣慧長老專程到上海，托請滬上名流居士黃涵之、聶雲台、關炯之等出面勸駕，請他到五臺山接任碧山寺住持。他堅決推辭不掉，只得到五臺山接任。他擔任碧山寺住持前後九個年頭，寺中百廢俱興，對常住貢獻很大。每年夏秋兩季，各方朝禮五臺山的緇素兩眾，人數很多，有時多到五、六百人。晉北是苦寒之地，出產微薄，供養海眾，非常不易；但他深知行腳的艱難，所以對於朝山的人，殷勤招待，儘量供養，使朝山的緇素不因在山區而有所不便。
在他接任碧山寺住持的第二年，就將原來是子孫廟的上海普濟寺，改為十方叢林，並贈給五臺山碧山寺作為下院，從此南北過往的雲水僧，到了上海，多了一處掛單的地方，莫不稱便。
抗戰勝利後，一九四七年十一月，他交卸碧山寺住持，回到上海，這時許多大寺院都邀請他去領導一方，如福建湧泉寺、廣東南華寺、浙江天童寺等。他都以齒德不足，大事未了為理由，一一辭謝。天童寺方面，想給他造成既成事實，對外發出了他晉山接位的帖子，他聞知後趕忙逃到普陀山，到百子堂閉關。
他在關中虔誦《華嚴經》，念觀世音菩薩聖號，研究五教儀。但三年關期只閉了一半，已到了一九四九年夏天，這時在關中的壽冶老和尚，也被另一位閉關的法師“鬧”了出來。原來鬧他出關的，是在梅福庵閉關的德源老和尚。德源老和尚首先“破關而出”，把另外幾位閉關的法師包括百子堂的壽冶法師、妙峰庵的妙善法師、雙泉庵的塵空法師等，一一都鬧了出來。
壽冶老和尚也覺得普陀山待不下去了，帶著兩個徒弟往定海沈家門等船，想到福建去。這時山上有幾位年輕出家人，在茫然無所適從的情形下，就跟著老和尚一起走。後來到臺灣宏揚淨土法門打佛七的煮雲法師，也是跟著他走的一個。他們在沈家門等了幾天，等不到船，而壽冶老和尚身上帶的錢又不多，他不好要別人不要跟他走，只好叫自己的徒弟重回普陀山。後來煮雲、塵空等幾位跟隨他的年輕僧侶，因為雙泉庵的住持由上海回來，勸他們重回普陀山，並稱“保證無事”，煮雲等才與老和尚分別而重回普陀。
壽冶老和尚由沈家門冒險乘漁船到廈門，暫時在南普陀寺棲止，想找機會赴香港，但遇上另一因緣，讓他到了越南。原來，他在南普陀寺遇到李善慧居士，李居士是越南僑領李良臣居士的胞姐，正巧李善慧和王德善居士要到越南去，就力勸老和尚到越南弘化。在這種因緣下，老和尚到了越南。
初抵越南，住在堤岸觀音寺。一九五二年，堤岸的十方紫竹林禮請老和尚出任住持。後來又在菩提蘭若住過一段時間。一九五四年，一位越南人張氏金居士發心捐了一塊土地，供他建寺。這塊土地面積有六千平方公尺，老和尚就在這片土地上，創建規模宏偉的華嚴寺，大殿高十一公尺，兩側各有十間廂房。大殿後面有七寶塔，老和尚刺血寫的《華嚴經》就藏在塔內。大殿後面西側，建有地藏閣。最特殊的是，大殿東邊有一座六角形的彌勒閣，閣高三層，下層六面全裝鏡子，並供六尊彌勒菩薩像，各面向鏡子，鏡鏡相照，光光相映，有如華嚴世界，重重無盡。這也是老和尚的關房，他曾在此閉關兩次。
老和尚在大叻還建有一所天王寺，寺建在山上，大殿中的三尊佛像，是由香港運去的，山路陡峻，車輛開不上去，以直升機把佛像載運到山上。
老和尚在華嚴寺，曾兩度閉關，兩度傳戒。第一次傳戒是在一九六四年，參加受戒的出家眾六十多人，在家信徒四十多人。第二次傳戒在一九六九年，因受南、北越戰爭的影響人數較為少。未幾，老和尚也因越南戰局激化，離開越南到了香港。
在香港，他買下一處房屋創辦“光明講堂”，邀請一位原為上海富商，逃難到香港出了家的靈真法師，到光明講堂任監院。講堂籌辦好未久，在美國紐約創立美東佛教會的應金玉堂居士，禮請老和尚到紐約弘法。以此因緣，他於一九七〇年四月抵達紐約。美東佛教會理事長應行久、創辦人金玉堂伉儷，于四月十五日為他舉行盛大的歡迎會，在紐約弘法的大德法師和各界善信百餘人參加。美東佛教會當時正創建大乘寺，七月十六日老和主持了動土典禮，到一九七一年秋大乘寺落成，九月二十五日舉行開光典禮，同日老和尚升座出任大乘寺住持。
老和尚初抵紐約時，名報人潘公展居士在報紙上撰文歡迎他，文章中說：
壽冶老和尚......近年在香港講經，頗得信眾之崇敬，而且潛修默究，勉人以禪淨雙修為主。凡有供養香敬者，則分為五類支出：一、賑濟；二、修廟；三、放生；四、印經；五、慈善。此誠大乘菩薩乘願再來，廣度有緣眾生者之所為，曠世難逢。昔人嘗謂：“人身難得，大道難聞。”今吾旅美僑胞，得因壽冶和尚之蒞臨而飫聞大道，其殊勝因緣，實為稀有。
事實也確如潘居士所言，單以慈善一事而言，他所到之處，一有餘力，就打齋供眾。在越南，年年打齋供養越南比丘，連僧王都出席參加，因此越南人稱他為佈施和尚。據《菩提樹》發行人朱斐居士說，《菩提樹》創辦初期，經濟困難，有一次收到老和尚彙來台幣一萬元，在那時來說，是一個很大的數目，朱居士不敢動用，寫信問老和商作何用處，老和尚回信說：“隨你菩提樹如何運用。”一九六三年，李炳南老居士與弟子朱斐、于淩波等在台中創辦佛教菩提醫院，老和尚在越南率先回應，獨捐“清涼文殊大士室”一間。以上不過是無數事件中的幾個小例子，由此可看出老和尚的為人。
一九七四年，老和尚于大乘寺住持任滿退位後，在紐約華埠創辦“美國佛教研究會光明寺”，每週六、周日講經說法，二十餘年來法緣日盛。老和尚今年八十九歲，精神健旺，耳聰目明。但願老和尚壽登期頤，則為美東僑胞之福。
（于淩波著）
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