印光法師：淫慾和邪見，是​人生世間的根本大難！

 

印光法師：淫慾和邪見，是​人生世間的根本大難！

人生世間，險難甚多，淫慾邪見，是其大宗。汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵，難免不墜淫慾之萬丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身於溫柔鄉，令家業破壞，子孫斷絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。當觀女色，如毒蛇，如羅剎，雖己妻室，尚宜節慾保身，以求克繼先德，永昌厥後。至於邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪噁心行故也。

譯文：

人生在世，險阻艱難很多，淫慾和邪見，是其中的根本大難。你的家庭比較富有，上面沒有父親兄長，如果不努力勉勵自己，難免不墜入淫慾的萬丈深坑。一旦墜入其中，就不能出離，不到埋身於溫柔鄉，令家業敗壞，子孫斷絕，先人德業喪失殆盡，自己性靈埋沒墮落而不能停止啊!應當觀察女色，如同毒蛇，如同羅剎，雖然是自己的妻室，尚且應該節制淫慾，保養身體，以求繼承先人德業，永遠昌盛後世子孫。至於邪淫，不要說良家婦女不可以侵犯，即使是娼妓也不可以侵犯。因為在對方來說，雖然有良女賤女的不同，在我自身，這總是一個邪噁心行的緣故啊!

——如誠法師譯

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印光法師：念佛受病，實是無量劫業力所現

文鈔原文：

書中言念佛急進、中氣虛極，此汝不善用心所致。夫念佛一事，當隨各人力量，隨便出聲默念、大聲小聲皆無不可。何得一向大聲念，致令傷氣受病耶?然汝此大病雖由傷氣而起，實無量劫來業力所現。以汝精進念佛之故，遂轉後報為現報、轉重報為輕報。即此一病，不知消幾何劫數三途惡道之罪。佛力難思，佛恩難報，當生大慶幸、生大慚愧、生大淨信。

——《印光法師文鈔》• 復劉智空居士書

白話譯文：

你在來信中說，由於念佛急進，導致中氣極虛，這是你不善於用心所致。念佛這一件事，應隨各人力量，應隨各人方便，無論出聲或者默念，無論大聲或者小聲，全都沒有問題。何苦一直大聲念佛，致使自己傷氣而受病呢?然而你得這場大病，雖然是因念佛傷氣引起，其實則是無量劫來業力所現。因為你能精進念佛，於是將來世報轉化為現世報、將重報轉化為輕報。這一場病，不知能消你多少劫墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的罪業!佛力不可思議，佛恩難以報答，應該生出大慶幸心、生出大慚愧心、生出大淨信心。

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印光法師：勸戒習氣

學道之人，以治習氣為修行第一步工夫。若能克除一分習氣，其工夫方始實得一分。否則有因無果，難得與佛相應也。汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆從傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒心平，不自我慢貢高以陵人。(文鈔三編·復郝智熹居士書)

學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。

(文鈔三編·復王尊蓮居士書)

凡事必須善慮，不可任意而為。即如布施一舉，頗為善事。而不知慚愧者，反成障礙，固當以拒而不納為事。縱有來者，但小小相與，彼自不來矣。亦不必動氣發粗，但以不理為最上之策。

(文鈔續編·復念佛居士書(即正編文鈔所載之永嘉某居士))

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印光法師：不能斷欲有過嗎？色慾與疾病關係大嗎？

1、不能斷欲有過嗎?色慾與疾病關係大嗎?

在家念佛人不能斷欲是否有過?色慾與疾病關係重大嗎?

在家人固不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。果能節慾，則於己於婦於兒女，皆有不思議之大益。

世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色慾虧損，受別種感觸而死。所以人生欲得無病健康，必須極力節慾。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。

女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。果能節慾，則於己於婦於兒女，皆有不思議之大益。或年、或季、或月行一次，量自與婦之性情而為限制，則於修道、於宗祀，皆可有大利益。以寡慾之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。

(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁復金慧暢居士書)

吾常謂世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色慾虧損，受別種感觸而死。

此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪慾事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎?至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二。可不哀哉!可不畏哀!

亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎?夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。

至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。

君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也。哀哉!

(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁慾海回狂普勸受持流通序)

重重災病，總由宿業深，而現行不謹所致。人生欲得無病健康，必須極力節慾。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂，不知樂只一彈指頃，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，並念觀音，將己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起一慾念。

如是久久，則諸病悉可痊癒矣。若病已痊癒，猶不可即行房事。須大強健後，為繼嗣故，偶一行之，則必能生育。而且龐厚聰明，無諸疾病，此系先天之培植也。

若不知此義，則自己妻妾，並所生兒女，均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之。此求諸己者。至於念佛，乃求諸佛者。己不節慾，佛也不易保佑。己肯節慾，再加至誠念佛，定規會諸病不生。

(《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁復鮑衡士居士書)

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2、遇到病苦等逆境時怎樣念佛?

痛念身為苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎?孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成，迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。

《華嚴經》謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也?所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

(《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁復鄧伯誠居士書一)

⊙得意烜赫：烜，xuǎn，大火熾盛的樣子;坦赫，盛大、顯著的樣子;得意烜赫，因春風得意而趾高氣揚、威勢顯耀的樣子。

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印光法師：怎樣念佛才能對治不良習氣？

怎樣念佛才能對治不良習氣?

清心寡欲，攝心念南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。久而久之，宿業消滅，善根增長，種種惡習，當皆逐漸消滅矣。又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。

詳察閣下之病，由於一向好勝，故每每因氣受病，此其一。又以天性聰明，故帶聰明人習氣，致於女色，不加撙節。再加以忿怒之火，不時而起。譬如雙斧伐孤樹，已危險之極。又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以致種種現象，皆由之而生。今若肯依清心寡欲，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業消滅，善根增長，一切失眠、鼻樑顫動等，當皆逐漸消滅矣。

當先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。凡有忿怒、淫慾、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎?念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎?又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。

(《新編全本印光法師文鈔》卷九第307頁 與胡作初居士書)

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念佛對於從事士農工商之職業者有什麼幫助?

士農工商之職業者，常念佛號，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。古之建大功、立大業者，皆由學佛得力而來也。

須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽已念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業者，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功、立大業，功勳遍四海、言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。

(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第704頁 阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序)

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淨土法門對於世俗有什麼利益?

世俗老幼男女，欲發展其事業，消滅其疾苦者，志心念佛，無不隨感而應，遂心滿願。

須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現，水銀墮地，顆顆皆圓。不獨于格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。

(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第771頁 無錫佛教淨業社年刊序)

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印光法師：如何教導妻子修行

文鈔原文：

娑婆世界，是一大冶洪爐。能受得烹煉，則非世界中人矣。不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器，為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人，固宜於閒暇無事時，委曲宛轉，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺，漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時，可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之。否則任伊，一概置之不理。

待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜。以彼有所恃，(所恃者子女也。)兼失子女觀法之訓。念佛要時常作將死，將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。

——《印光法師文鈔》• 復永嘉某居士書六

白話譯文：

娑婆世界，是一個大的冶煉洪爐。能受得了烹煮鍛鍊，就不是這個世界當中的人了。受不得烹煮鍛鍊，那么這個烹煉的大冶洪爐，反過來成為毒器，成為苦具。這是在於每個人能不能自己得到利益罷了。同室的妻子，固然應該在閒暇無事的時候，委曲宛轉地，為她開導佛法的道理，令她的心裡知道，有是非的標準，判斷可以與否。那么她的心識在不知不覺之間，漸漸的薰染而有所轉變。等到她愚痴傲慢的心性發作之時，如果可以對治，就用至理名言，心平氣和的來對治她。否則就任隨她，一概都置之不理。等到她氣消了，再心平氣和，來討論其中的是非曲直，久而久之，她就會隨著被感化。如果用強行蠻橫的手段，這一定不合適。因為她有所仗恃，(所仗恃的，就是她的子女。)又失去兒女觀察學習父母法度的訓導。念佛，要時常當作將要死了，將要墮地獄的想法。那么不懇切，也自然懇切;不相應，也自然相應了。以怖畏受苦的心來念佛，就是出苦的第一妙法。也是隨緣消業的第一妙法。

——如誠法師譯

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八釋普通疑惑·中陰

(以下論中陰)

中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者，言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執[1]。中陰之死生，乃即彼無明[2]心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。

中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去。遲則或至七七，並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜，與人相接，或有言論。此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。

此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神祇[3]。欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之深坑，將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。

天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身於人世，陽人主刑[4]於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊[5]治道。其理甚微，其關係甚大。此種事，古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自[6]，並其事之關係之利益耳。[(正)復范古農書二](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)

註：

[1]泥執：拘泥固執。

[2]無明：謂暗鈍之心無照了諸法事理之明。即痴之異名也。本業經上曰：“無明者，名不了一切法。”大乘義章二曰：“於法不了為無明。”(後略)(《佛學大辭典》)

[3]神祇(qí)：泛指神靈。

[4]主刑：主管刑事。

[5]翼贊：輔佐。

[6]所自：由來;來源。

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印光大師：此為世人最誤天下後世之邪見

【原文】

世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。……

且人之信心，須在幼小時培養。凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。

【白話】

世人不知道因果，常說:“人死後就一了百了，沒有什麼善惡報應。”這是最誤導天下後世的邪見。要知道，人死後，神識不滅。如果人人都能知道神識不滅，就會樂於向善。如果不知道神識不滅，就會任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。這種極其惡逆的行為，都是斷滅邪見所導致的結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。……

而且，人的信心，必須在小的時候培養。凡是做父母的人，在子女幼小的時候，就應當教他因果報應的道理，敦倫盡分的道德。如果等他長大，習性已經形成後，就無能為力了。

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印光大師：今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳

原文：

都攝六根，淨念相繼，得三摩地(即三昧也)，斯為第一。

所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也(心，即意根。口，即舌根)。心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。又不念佛時，妄想雖多，無由而知。非不念時無妄想也。譬如屋中虛空，縱極好的眼，也看不見有灰塵。

若窗縫中照來一線之太陽光，則見光中之灰塵，飛上飛下，了無止息。而光未到處，仍然不見有灰塵。是知念佛時，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想窠里，故不知也。

參考譯文：

“都攝六根，淨念相繼，得三摩地(就是三昧)，斯為第一。”所說的心、口、耳，全都要清清楚楚，就是都攝六根的法則啊(心：就是意根。口：就是舌根)!心口念而耳朵聽，眼鼻決不至於向外馳求，身體也不至於傲慢放縱。現今的人念佛，大多都是不肯認真念，所以沒有效果罷了。又者，不念佛時，妄想雖然多，沒辦法知道。不是說不念佛時，就沒有妄想。譬如屋中的虛空，縱然最好的眼力，也看不見有灰塵。如果窗縫中照來一線的太陽光，就看見光中的灰塵，飛上飛下，沒有止息。而陽光沒有照到的地方，仍然看不見有灰塵。所以知道念佛的時候，覺得有妄想，還是念佛的好處。不念佛時，完全在妄想的巢穴里，所以不知道。

——如誠法師譯

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印光大師論生死事大

警人命無常

●光陰迅速，時序更遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。【雜著】四一

●生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。【書一】六六

●生死事大，無常迅速。耳聞者之驚懼，遠不如身歷者之痛切也。【書一】八四

●古語云：“聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。”生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。【書二】一

● 臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，哪容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具，貪瞋痴惡習猶存，則無量劫來怨家債主，統來逼討，哪肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即知而不務實修者，亦復如是，被惡業牽向三途六道中，永永輪迴去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死，及畏死後墮落三途惡道。則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。【書二】十七

●求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之記矣。【書一】十七

●念佛求生淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。普被三根，等攝凡聖。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。有教無類，生正信者，鹹得實益。即生了辦，具煩惑者，亦預聖流。猶大海之普納百川，若太虛之徧含萬象。設如來不開此法，則末世眾生，誰能斷煩惑以了生死，出五濁以超三界乎。良以一切法門，皆須依戒、定、慧、之道力，斷貪、瞋、痴之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分。儻煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎。仗自力了生死之難，真難如登天矣。若依念佛法門，生信、發願，念佛聖號，求生西方。無論出家在家，士農工商，老幼男女，貴賤賢愚。但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生。一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。仗此勝緣，資成道業。俾帶業往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。校比專仗自力者，其難易天地懸殊也。然每有愚人，卑劣自居，不敢承當。亦有學者，大乘自命，不屑修習。須知五逆十惡之人，臨終地獄相現，善友教以念佛，未滿十聲，蒙佛接引，往生西方，以卑劣自居者，可以興起矣。華嚴一經，王於三藏，末後歸宗，普賢菩薩，以十大願王，回嚮往生西方，普勸善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方，以期圓滿佛果。此之法門，何敢視作小乘。況善財已證等覺，海會悉證法身，彼尚求生，我何人斯，不屑修習。豈但高豎慢幢，直是毀謗華嚴。欲張大乘之虛名，親造謗法之極禍。若斯人者，一氣不來，平常所希冀華藏世界之不思議境界，均變作阿鼻地獄之苦境，飽受經歷，以償彼違經說法，自誤誤人之過。待其業報將滿，當可省悟，隨即發心念佛，隨即蒙佛接引，往生西方也，苦哉幸哉。願學大乘者，同附華藏海會之班，則其自利利人也大矣。凡修念佛法門者，務須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，普勸同人，求生極樂。果能如是，則萬修萬去，決不漏一矣。

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虛雲老和尚：如何處理修行中生起​的種種妄想？

同參道友們來問話，不要客氣，直道些好。本來諸方叢林問話的規矩，要恭恭敬敬，搭衣持具頂禮後，問訊長跪，才請開示的。這裡是茅棚境界，不講究這些。

什麼道理呢?我現在一天到晚在煩惱中過日，你們多禮，我就更麻煩了。隨便隨時，哪裡都可以問，可以說，禪和子在巷裡牽牛直來直去。譬如說點燈，用的是香油，就說是香油，是洋油，就說是洋油。你用功是念佛，就談念佛，是參禪，就談參禪。有那樣便說那樣，灑灑脫脫的好。若說我樣樣不曉得，請你慈悲開示，這就是虛偽的。如德山隔江招手，他也知道你的長短。

本來法法都是了生死的，參禪、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說。你是什麼機，對你說什麼法。“佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。”如君臣藥，配合妥當，吃了出一身大汗，病就好了。病好了，藥就不要了。

古人說：“但盡凡心，別無聖解。”凡夫心盡，當下是佛，不用向外持求。向外持求，即是外道。心外一無所得，自心是佛。凡夫心，就是執著心、生氣、生歡喜、毀譽動心、貪色、貪財、穿好、吃好、偷懶、打無明、不上殿等等習氣毛病。甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡聖雙忘，一切處如如不動，不向外求，則見自心是佛。辭親割愛，以參禪念佛等法門除此等凡心，以毒攻毒，病去藥除。

同參們請開示，常說妄想多。這不要緊。不參禪，不念佛，你還不知有妄想，因為用功迴光返照，就知道有妄想。識得妄，你不要理會它，如如不動。若生心動念，就見鬼了。日久功深，水滴石穿，口誦心惟，自然歸一。參禪可悟道，念佛忘了我也能悟道。一念不生，直下承當，這裡正好用功。希望各位百尺竿頭更進一步!

南無阿彌陀佛 

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印光大師：禮念觀世音菩薩

“求子疏”文與“求子三要”

禮念觀世音菩薩“求子疏”文    (印光大師)

伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心;大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皜月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，無求不遂，有願皆從也。

弟子某某同室人某某痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。仰冀大士賜我福德智慧之子，以期將來窮則獨善，以倡導於一鄉;達則兼善，挽狂瀾於既倒。

特立三約，以為先容：

一、保身節慾;

二、敦倫積德;

三、胎幼善教。

勉行此三，以期無負大士之洪慈也。又祈四海內外，一切同人，鹹息噁心，鹹發善念;鹹生福德智慧之子，鹹體普覆並載之仁。視鄰邦如手足，以天下為一家。互相維持，不相侵暴。以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名。轉大亂為大治，普天同慶;暢佛化於兩間，萬國鹹寧。

唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。

某某年某月某日弟子某某百拜上呈

印光大師：“求子三要”

第一、保身節慾，以培先天。

第二、敦倫積德，以立福基。

第三、胎幼善教，以免隨流。

此三要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音菩薩，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。