雪漠：功德是清淨行為的反作用力
功德是清淨行為的反作用力
有為求功德，捨本而逐末。
信心源於心，何須問他人？
白馬逐風塵，毛發曳風中。
垂首歎大月，撩眼望虛空。
真正的功德是一種行為的反作用力。用力打木頭，你的手也會痛，這就是行為的反作用力。一切都由行為引起，善的行為就會有善的結果，惡的行為就會有惡的結果。正如俗話中所說的“種瓜得瓜種豆得豆”。現在有些人不行善甚至不肯幫助別人，他們常說：“這樣做對我有什麼好處？”其實他們並不知道，善有善的反作用力，惡有惡的反作用力。也許因果之間的關系並不像“A打了B，所以B會痛”這麼明顯，但它確實是存在的，並且會默默地影響著人的一生。就像托爾斯泰，他是個大作家，同時也做了很多善事，他的偉大人格反映在作品中，使這些作品成了傳世之作，這是無法單憑“技術”達到的。而很多人，死了就是死了，跟一只從虛空中飛過的蒼蠅、一朵曾在半夜盛開的昙花，都是沒有任何區別的，因為三者都留不下任何痕跡。
因此，苦修需要正見的指引。
再者，功德是從清淨心中生起的，一個人必須要有菩提心才能生起功德，但對菩提心和清淨心，我們也同樣不要執著。
墮入頑空的人就像一塊石頭，雖然在某個地方靜靜呆了百年或千年，但是它依舊沒有任何功德，也永遠不能覺悟。
而大手印追求的，是明白之後進入一種智慧狀態的保任，而那種智慧狀態本身就是一種行為。這個行為會有許多反作用力，如果清淨就會生起功德，不清淨就只能得到福德。
很多人容易把福德和功德混淆，其實它們是兩回事。福德多帶有功利色彩，比如求福、求報、求壽，求這些時心並不清淨，因為有各種欲望和執著。比如有的人向觀音借庫，祈禱說“我來年要賺一千萬”，有的人則祈願全家人長命百歲，這都是在求福報。如果你不求這些，而且心很清淨時，善行所積累的就是功德。
很多人一生很富有，也做了許多善事，卻為什麼生不起功德？就是因為他們心有所求。當清淨心生起，功德與福德都不求時，其行為才會有功德。
求功德時並無功德，不求功德時才有功德。托爾斯泰辦學時沒有想過要得到後世的美譽，但他確實得到了。這也是行為的反作用力。
真正的修行本身就是目的。
做事的時候心要是非常清淨，就可能生起功德。功德是幫助我們證悟的。物質的東西大多屬於福德。功德更偏重於精神，會讓你的心清淨，變得安詳、快樂，智慧增加，長此以往你就會證悟。
福德雖然不等於功德，但有時候，福德是必要的，因為它可以帶來一種資糧——修道的資糧。比如說一個人經常布施和供養，看上去他把東西都給別人了，但實際上因為業力——行為的反作用力，他仍然擁有布施和供養帶來的福德。
功德生起的外現是：第一，執著少了；第二，貪、嗔、癡、慢、妒少了；第三，心清淨了；第四，利眾的慈悲心增長了。
在這些中間，最主要的是執著的破除，因為真正的功德就是執著的破除。以世間福報的形式出現的是福德，比如說最近財運很好，工作也很順利。以出世間形式出現的叫功德，對於自己所做的一切都不執著，比如說會去努力做某事，但是假如這個事沒做成的話，也不會煩惱難過。
我們舉個例子，以供養而言，如果你的心中並沒有供養者、被供養者、供養這些概念，也就不執著於某種功德，這時就自然會生起功德。所以，無論做什麼事，都不要執著。
心性的明白和修行過程中間智慧的出現，也都是生起功德的體現。一些人在不求功德的情況下有了利眾行為，功德就能產生，同時福德也有了。但是，如果一心求功德，就只能產生福德。
比如說一本書產生了許多善的行為，帶給了世人諸多清涼，讓人們受到了真理的感染。當這種善的行為和諸多清涼產生一種反作用力的時候，書的作者就能同時擁有功德和福德(當然，前提是該作者並不以功德與福德為目的)。當善行越來越多的時候，就會產生一種馬太效應(即指任何個體、群體或地區，一旦在某一個方面獲得成功和進步，就會產生一種積累優勢，獲得更多的機會並取得更大的成功和進步)。
當你的某種利眾行為一直持續下去的時候，你就能擁有多種功德，你的智慧會變得越來越清明，定力會逐漸增強，不會再有世間的東西能誘惑心靈。
雪漠：發願：獨上高樓望盡天涯路
發願：獨上高樓望盡天涯路
前面我講過，集資糧首先從心性入手，那麼首先要發願。《三藏法數》中說：“(發願)謂發誓願，要制其心，凡所修行，期證道果。若不要心，或恐退失，所謂若不發心，萬事不成。是故諸佛菩薩，莫不發諸誓願，而成正覺，是為發願。”
發願，就是發誓要達成某個目標。我曾用下面的這首詩來形容發願：發願隨君去，相偕隴山頭。
黃沙濯卿足，白水不見流。
長夜夢大明，雪裡無金秋。
笑問朔風裡，可曾悔悠悠？
發願要發到什麼程度呢？要像熱戀中那樣，把正法、真理當成你一輩子的熱戀對象，發誓跟著它們走。
“發願隨君去，相偕隴山頭。”就好像熱戀中人，無時無刻不想跟所愛的人在一起，天涯海角都想追隨她去，無論睡覺還是醒著，在削蘋果還是煮面條。要擁有這樣一種熱情，這樣一種專注，這樣一種激情。
這時候，因為你的心性還沒有完全成熟，信心還不夠，所以也許會遇到一些問題。我們下面要講的就是應對之法。
“黃沙濯卿足，白水不見流。”生活中開始出現一種蕭條、冷寂、乏味、痛苦，就好像渴的時候見不到水。剛開始修行時，就會出現這種階段，很苦，沒有一點快樂，看不見任何成就的希望。也沒有人點撥你，就好像腳陷入黃沙，難以快行；也像追求了很久的暗戀對象一直對你冷若冰霜，你對這段“愛情”幾乎要絕望了。
“長夜夢大明，雪裡無金秋。笑問朔風裡，可曾悔悠悠？”你像在漫漫長夜中看不到一點光亮，也感覺不到一點覺悟的可能。這時候，你在夢中都希望得到光明，得到覺悟。但那皚皚雪地中，沒有一點金秋的暖景。“啊，我從內到外都要凍僵了！”那麼這時，就要問自己，你全心追求得到的，卻是這樣的寂苦，在這寒冷的北風裡，你可曾後悔？如果不後悔，就對了。
後悔也叫退轉心，是修行的大敵。
不過，許多時候，單純的發願而不去行動，是沒有意義的，或是發一些諸如“我向觀音借庫，今年要賺一千萬”之類的俗願，也是沒有意義的。我們的發願，必須是能利益眾生的發願，並且有相應的行動，這才有意義。
終極解脫是超脫一切外物對自身的影響，追求真正的清涼和快樂，追求一種沒有任何條件的絕對快樂。獲得終極解脫之後，所有痛苦、煩惱以及對外物心靈的桎梏都會消失，你每天、每分、每秒都會過得很快樂。你想象得到嗎？價值上萬元的歐洲豪華游只能帶給你不超過一個月的興奮期，各種煩惱就會飛快地淹沒你心中的快樂。但是終極解脫帶給你的快樂，將是相對永恆的，它是萬金難求的。
有這樣一個故事。有一個善人，每天都供天神，天神被感動了，下界來問他需要什麼。天神說，你可以求啥都成，榮華富貴，驚天權勢，都成。善人說，他不喜歡這樣，只希望能清清淨淨，有種無求的快樂。天神說，你求的，叫清福，連我都得不到，是無法給你的。
因為那清福，不假外求，源於自己光明清淨的內心。
要得到清淨的快樂，必須超脫外物及欲望。
所有出世間法的發願，要是不體現在世間法的利眾行為中，就不能產生任何功德和福報。福報也罷，功德也罷，還是由你的行為構成的，你的行為造了福才有福報，不造福哪有福報？你光睡覺是不可能有福報的。
所以，要發大願，要種善因，才能得善果。這才是良性的循環。在這個過程中，有些東西你一定要放下，不放下是沒有用的，要放下名利，放下享受。如果你始終把“你的”、“我的”分得清清楚楚，那麼就很難真心行善。實際上，任何人和事，都不可能有始無終，歷史上也不存在有生無死的人。即使你現在不放下，等肉體消失時，自然也就放下了，並不是說你不願意放下就能一直擁有。
你看歷朝歷代的帝王將相，他們擁有的東西何其多，榮耀、黃金、珠寶、美人、疆土，但這所有的一切，只能依托肉體的存在而暫時屬於他們，肉體一逝，一切都會換了主人。
許多有錢人過世了，剩下的財產還是不是他的？幾十年後，還有誰記得他們及他們的財富？也許最終能記住的，只是他們的後人為了遺產糾紛鬧得沸沸揚揚的傳聞。
你的心在時刻變化，一切外物也在時刻變化，你不放下，想執著，就無法得到解脫。
執著是輪回的母親。
為什麼許多人修了很長時間，還是沒有生起妙用？就是因為放不下。放不下自然無法明心見性。這是根本問題。
我還見過不少的修行人，閉關多年，念誦了數以千萬計的咒子，卻老在關房裡打架。還有很多發願要利益眾生父母的人，甚至連親人也不能容忍，徒耗黃金般的生命，去折磨和算計自己的親人。這樣的人，即使完成了生起次第閉關，還是不能算完成資糧道，因為他們並沒有真正地修行，只是在自己騙自己。
太虛法師曾寫詩雲：“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”這是對的。沒有人格的修煉，所有出世間法的修行都沒有意義。要知道，修行修行，修的是行為。沒有行為的體現，所有的修行都沒有意義。
所以，在生活中，我首先要求自己做一個好人、好兒子、好丈夫、好父親、好作家。在此基礎上，才能談到出世間法的修煉。
雪漠：談野心與利眾
談野心與利眾
大的發願也是野心的一種。
野心有兩種，一種是利己的野心，一種是利眾的野心。
利己的野心，就是世俗上所稱的野心，如金錢、名譽、權力、地位等等；利眾的野心被稱為雄心，如托爾斯泰想通過文學和其他方式改變世界；孔子想傳播“仁”來實現救世的目的，這也是一種雄心。
我認為，所有的利眾最終都是最究竟的利己，是最大的利己。因為在利眾的過程中，完善的是自己的人格，升華的是自己的心靈，正是通過這個過程，我們才能從普通的俗世中人成長為一代大德，從凡人成為佛陀。
對於我們而言，利眾這個行為的本身，讓我們的人格和自身價值都得到了非常大的升華和飛越。因為利眾這個行為產生了很大的反作用力，讓我們自身也變得非常強大。
實質上每個人都有野心，只不過各不相同罷了，小人的野心是利己的野心，君子的野心是利眾的野心。
“發心”的意思就是讓你發起利眾的野心，有大心、發大願才有大力。
什麼叫野心？當我們不再滿足於現狀，有了別的追求的時候，才有了野心。比如一個農民，他的心想超越農民本身，有這種意圖時就有了野心。
野心是超越了本有位置和身份的某一種心性或者胸懷。利眾的野心也就是所謂的“菩提心”。
野心最大的就是地藏王菩薩，他發的大願是——“地獄不空，誓不成佛。”瞧，這個野心夠大了。
所以說，修行人都要有野心，而且一定要有利眾的野心。
方海權：改變命運一個重要環節
所有益我善知識，
為我顯示普賢行。
常願與我同集會，
於我常生歡喜心。
這是普賢菩薩告訴我們的。
眾生都願得福，遠離塵勞、煩惱、疾病、不順。
但很多不明白要緊跟善知識，抓緊衣襟，常與善知識一起，指導我們如何做，善必起，福必生。
改變自我的走向圓滿，勝於改變他人的不足，從而改變了命運。
以前我跟大德師父一起，並不須要談些高深妙理，就自然內心過歡喜，太清涼。那種慈悲德力，令我神往。真的在一起，就二字:歡喜。
在善知識的一舉一動，一言一語中，我們要學到關懷、心慈、願施、無私、捨惡、內斂、安祥。
一心念佛，歸命極樂世界。願得現生恆安樂，報終同安養。
許今當願許今生，
下品蓮花下何妨。《百業經》：（76）迦葉尊者——功德無量世尊親贊
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譯序（摘錄）
《百業經》是我等大師釋迦牟尼佛宣說因果不虛的一部甚深經典。共有一百多個公案，涉及到比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、仙人、國王、大臣、婆羅門、施主，居民、妓女、獵人等人物，形象地闡明了善惡之因必感善惡之果的真谛。龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中曾有“無見墮惡趣，有見生善道”的教言，即沒有因果正見的人難免墮落惡趣，而有因果正見的人自然能往生善道。大恩上師法王如意寶晉美彭措也在六千余名四眾弟子前強調：“凡聽聞、讀誦、受持此《百業經》的人，若能對因果不虛生起堅定的信心，謹慎遵循因果，並且精進修持、忏悔罪障，一定不會墮落。”故弟子們對此經生起了極大信心。.....。
在翻譯《百業經》的過程中有很多人給予了熱情的支持，在此謹表謝忱。以此功德，願我們及一切有情堅信因果，同生極樂！願增吉祥！
譯者
一九九九年一月三十日
法王晉美彭措金剛上師傳講
堪布索達吉譯導
（76）迦葉尊者——功德無量 世尊親贊
一時，佛在捨衛城，有一次，迦葉尊者在一個寂靜的地方閉關了很久回到世尊身邊。他須發皆長，衣衫褴褛。當時，世尊正為數百眷屬傳授妙法，眷屬們見他如此模樣，心生不悅，覺得他行為衣著很不如法。此時，世尊悉皆了知眷屬們各自的心念，心想：我涅槃後，佛法全靠他來弘揚，他本已精通三藏，具足種種功德，如果眾比丘經常輕蔑他實不應理，他應該是人天諸眾所應恭敬贊歎的大德，所以，我應在眾人前宣揚他的共不共的功德。便告眾眷屬曰：“你們不要輕蔑迦葉尊者，我涅槃後，我的教法全由他來弘揚。”接著對迦葉尊者說：“迦葉，你來和我坐在一個座墊上。”眾眷屬頓時覺得，世尊此舉真是希有，肯定是迦葉尊者有不可思議的功德。迦葉尊者來到佛前，右膝著地，合掌頂禮，禀白世尊：“釋迦世尊，您是我的本師，您是我的善逝，我是您的聲聞。”世尊對眾眷屬宣說迦葉尊者的功德：“譬如，我在一天、兩天、三天乃至七天之間可以住於第一禅定，迦葉他也可以象我一樣，第二禅、第三禅、第四禅的境界，凡我所能得，迦葉一樣能如是；如四無念、四無色界等我所有的境界，迦葉全部具足，我的神變如大變小，一變多，水不能溺，火不能燒，住於虛空等種種不可思議的神變，迦葉也一樣具足。”聽到世尊對迦葉尊者如此贊歎，眾眷屬自然生起了很大的信心。
迦葉尊者受到了眾人的恭敬，世尊又對眾眷屬作很多授記。時諸比丘贊曰：“世尊如此贊歎迦葉尊者，人天諸眾也生起極大的恭敬心。稀有！奇哉！”
佛聞此言，告諸比丘曰：“不僅是現在，以前我也是在眾人前贊歎他，他因此而得到眾人的恭敬。曾在印度鹿野苑有位梵施國王執政，舉國上下，無诤、無仇、無盜、無災，政通人和，五谷豐登，君臣慈賢，庶民忠君，梵施國王如理如法地把整個國家治理得井井有條。宮內有五百王妃與國王一起享受幸福的生活，但她們始終都沒給國王生下個太子，雖然祈禱了所有的天尊，仍無濟於事。當時，國王手下有五百位驕傲自滿，恃縱放逸、性格惡劣的大臣，其中只有一個勝藏大臣，具足智慧，人格穩重，心地慈善，作事縱觀大局而謹慎周到。這時，梵施國王與黎宏國王之間產生了一點矛盾，梵施國王心想：如果我的勝藏大臣住在黎宏國家，肯定兩國之間的矛盾會解除，也不會起戰爭的，最好讓他去住在那個國家。這樣，梵施國王就把自己的意圖告訴了勝藏大臣，勝藏大臣也欣然遵命，他就去黎宏國家暫時安住了下來。自那時起，因為勝藏大臣的智慧，使兩國之間的關系日漸融洽。
後來，梵施國王年歲已高，而他的一個王妃居然懷孕了。九個月後，生下一個很莊嚴的孩子，宮廷上下都為小太子舉行了隆重的誕生儀式，用牛奶、酸奶、酥油餅等上好的飲食喂養著他。到太子剛會行走時，梵施國王心想：我已經是年邁體衰了，很快會死的，太子年且尚幼，不能左右國政，其他大臣心機不良會害太子搶奪王位的。他便自然而然地想到自己重愛的勝藏大臣，把他接回來，王位交給他，他會很好地保護小太子，國家人民也不會有違緣。不過，畢竟現在他身為大臣，要想讓他繼承王位，一定要當眾贊歎他的一切能力才干等，以免眾人不服。這樣，梵施國王就特派專使迎請勝藏大臣回宮與國王商議大事。勝藏大臣便從命回鹿野苑，梵施國王讓宮內大小重臣，乘象騎馬，城市內外，道路兩旁都新加嚴飾，國王也是御駕親臨，整個迎接的場面非常隆重。久違了的君臣二人一見面，互抱相對無言。然後共乘一大象，共享盛宴，共一碟食。宴會將畢，國王慎重地對勝藏大臣說：‘重卿，我年歲已高，太子尚幼，我死後，一切國事均由您來替我，好好保護我的小太子。’勝藏大臣也答應下來了。後來，國王生病因各種草藥秘方醫治都無效駕崩了。勝藏大臣召集了所有朝中重臣對他們宣布：‘各位大臣，現在國王已駕崩，太子尚幼，以後，應由太子來繼承王位，統領天下，我們現在應好好保護太子。’因國王曾親贊其功德，故眾人很信服於他。
諸比丘，你們是如何想的？當時的勝藏大臣即今世之迦葉尊者，梵施國王即今現證菩提的我，往昔我也曾對眾臣前贊歎過他，今生亦如是。”諸比丘聞已，歡喜信受，作禮而去。
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