(淨宗十祖截流大師) 淨業苟無真信雖念佛持齋只是世間善人

 

淨宗十祖截流大師：

淨業苟無真信，雖念佛持齋，只是世間善人

截流大師（公元1628一1682年），諱行策，是清初順康間人。大師解行並重，真修實證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為淨宗十祖。

 

截流大師俗姓蔣，父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂後三年，一天晚上，全昌夢見憨山進臥室，隨後，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢憨。

大師長大成人時，父母相繼逝世，遂萌發修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問公出家。出家後，精進修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。

問公圓寂後，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修淨土法門。又遇錢塘樵石法師，引導大師修習天台教觀。大師與樵石法師同入淨室，修法華三昧，宿慧頓然通達，窮徹佛教的精髓。

康熙三年，大師結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修淨業。康熙九年，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進念佛七，有的念佛期長達三年。大師作《起一心精進念佛七期規式》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就淨業。大師居普仁院十二年，於康熙二十一年七月九日示寂，時年五十五歲。

 

當時有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復活了。復活後即對他人說：「我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎接西歸的大師。我問西歸的大師是誰，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽間。」同一日，亦有一病死的吳氏子，一夕後也復活過來，陳述在閻羅殿所見到的情形，與孫翰所說的一樣。

截流大師著述不多，然從其《淨土警語》所示，大師注重真修實幹，在切實的淨業修持過程中，予以理性的指點，言言見諦，語語歸真，應機施藥，實乃末世眾生的醍醐妙味。

（1）真信切願，成辦淨業。

大師於《勸發真信》一文中，將真信的內涵及無真信的弊端，和盤托出。大師云：淨業行人須具真實心，苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂；當受樂時，即造業；既造業已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？

 

（2）激揚行人的厭欣心。

大師洞悉淨業行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對症投藥，婆心切切。往生未保的原因是：愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭庶得解脫。

（3）事理一心不亂之詮解。

大師從七日精進念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師云：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進者。

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