從《解深密經》探討修行如何得力

從《解深密經》探討修行如何得力  

(引用演培法師語體釋)

釋定印法師論述

一、前言

        修行本為斷煩惱，但很多人卻越修越煩惱。有些人認為，自己未發心修行時，人還快樂自在，但一開始修諸法門時，卻是受苦不斷。

有些人則認為自己很用心修行，所花的時間也已經夠多，但卻一點成效也沒有，人還是苦苦惱惱、多愁多悶的。

如是者，不禁令人懷疑，還應該修行否？

為何有些人修行十分順利，有些卻總不得力？

如何修行才會得力？

本文嘗試透過《解深密經》為這些常見的修行的疑惑找出答案。

二、五事不具

        修行不得力，很多時候與自己性格有關。

若性格偏向固執自我，對經義未能如法解了，只依自己的經驗去分析判斷的話，修行的道路就很容易走偏，修行也會困難種種，苦惱無邊的。

《解深密解》就根機來說，把人分為三類：

一、能信能解人，

二、能信不解人，

三、不信不解人。

        其中能信能解的人具足五事：

一、已種上品善根；

二、已清淨諸障；

三、已成熟相續；

四、已多修勝解；

五、已能積集上品福德智慧資糧。(解深密經)

這類人多生多世都做清淨善業；

已能斷除修行上的種種煩惱障礙；

修行意樂的相續力成熟，不易生退心；

多學經義，對般若空性慧等有堅定不移的信解；

能持續修種種善業，積聚福德智慧資糧。

        能信不解和不信不解的人，都是依據此五事而衡量的。

其中五事不具的人，就是未種善根、未清淨障、未熟相續、無多勝解，未集福德智慧資糧。

這類人聽了佛所說「一切法皆無自性、無生、無滅等的法後，對於如來的甚深密意言說」未能起信，

自然也不願意去修行，所以本文暫不討論。

        而能信不解的情況不同。

他們具足前四事，只是未能積集上品福德智慧資糧。

這裏又分兩類人，
第一類劣慧，
第二類惡慧。

兩類人都相信佛所說法，都願意起修。

但他們的性格很不同，性格的差異，令他們修行方向和成果，都有分別。

        劣慧者，《解深密經》說「其性質直，是質直類，雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中」，

這類人樸素爽直，他們對聖教的道理，雖然沒有能力去簡擇判斷，存是去非。

但他們不會穿鑿附會，不落入自見取裏。

相反，因其質直，而對佛法更能生信，

所以他們對佛所說的法，能生勝解，所聽所學，不為一切內外力量所動搖。

有此清淨、堅定的信心，雖然起初會自輕而住，未能通達如來密意所說。

但憑此信念和恭敬，隨力修行，他們的福德資糧不斷增長，那麼，其最終還是能夠與解脫相應。

        惡慧者，《解深密經》說其「性非質直、非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。」

這類人性不樸直，但有生得慧。

他們聽聞佛法，有能力簡擇判斷，可是他們「信法不信義」，

也就是說，他們雖相信如來甚意趣密意言說，但他們對如來教法所詮釋的意義，不能正確理解，還以佛的言說而執著生義。

當佛說一法切無自性之後，他們就堅執所有法都決定不生不滅。

由決定諸法皆無，而生無見；

到決定三相（徧計所執、依他起、圓成實）均無損減，而生無相見，

最後「成為全無所有的惡取空者」。

        這類人，「雖信大乘。而不得出離」

雖聞法願修，卻越修越不得力，越修越偏離正道，以致煩惱日深，不能出離。

這是修行的大障礙，也是本文討論的要點所在。

三、自見取

                惡慧者修行不得力，主要在於「安住自見取中」。

自見取，據演培法師《解深密經語體解》所說，

是「以自己的知見為標準，自己認為對的就對，不對的就不對。」

        新羅的元曉曾謂性非質直的人是「邪聰我慢，薄道心人」，

以這句形容自見取者，也不為過。

自見取的人，是有生得慧的。

天生的聰敏，令能他們作清晰的抉擇取捨。

但若過於相信自己的判斷，就會以自己的知見為標準，即使正理在前，只要自己不認可的，他都會一概否定。

這樣的聰明，不是智慧，應屬於邪聰的一種。

他們可憐之處，正如演培法師所謂：

「自作聰敏，以己見為是，其實違背佛意而墮在自見取中尚不自知。」

        自己對與錯都不知不覺，這種自作聰明的人，以佛法來看，是極愚昧的。

綜合上述各項，自見取的人，有以下的表現：

1.  自以為聰明

2.  一切以自己的知見為標準

3.  違背佛意而不自知

        他們不是全然不明法義，對於如來所說，他們是有部分了解的。

但謹停留於明白文字的表層意義，至於深層真理，卻不願意順著佛法去探究思維，

反而把表面的語意與自己的「過去薰有的惡慧」相應，

於是就一直往主觀的思維鑽探，越學越情緒化，越學越與佛法相違了。

這種頑強存在心中的妄執，屬於直覺的感性的認識 ，

習慣這種思維，認同這種思維，就不會覺得自己與佛法相違，由於不覺自己的想法有問題，就更執意往死胡同裏鑽。

這種習氣不斷累積，就會培養出一種惡性情：

憍慢而自滿於自己的得著，敵視於一切的挑戰。

以這樣的心態修行，自然處處碰壁。

見人家修行，喜歡批評就批評，喜歡比較就比較。

別人只能聽他指導，他卻不能接受別人的勸解。

遇到別人所說與自己看法不同，必定堅固地否定他人，甚或生瞋，

攻擊、毀謗人家所說；

甚或生慢，堅執、吹噓自己的見解；

如果辯不過人家，又會自卑、沮喪、惱悶。

這樣，就會由學習佛法變成自尋煩惱。

終日思維的不是法義，而是我是人非的問題。

「結果是對自己毫無利益，反而退失智慧」。

這類人，再修行下去，都離不開苦苦惱惱、多愁多悶的了。

所謂「安住自見取」，就是一種深刻堅固的態度。

如果以此堅固態度改變去配合正見去學習的話，是很快有成就的。

但是惡慧者安住的卻是自見取之中。

由於滿足於一己的見解，就「更不進求了義經」，

不會再往佛法中再鑽研，探討佛所說法背後的意義，自然就不會在佛法中如理思維。

「由於不能如法合理的思維，因而就不能正式的實踐實行」。

聞、思、修，均有缺失，不但不能伏住煩惱活動、解決煩惱障礙，更會退失廣大無量善法，令自己修行更受障礙、更難得到解脫。

四、對治修行不力之法

1、去自見取

要對治修行不力，先要對治自見取，就是要心不作主觀分別，心不亂分別，始能培養善思惟。

能有善思惟，所聞所思已達到無倒階段，修行也不會誤入歧途了。

        心要不受主觀意志的影響，需要有止觀的力量。

《解深密經》曾很扼要地說止觀的因及果：

世尊！此奢摩他(止)、毘鉢舍那(觀)以何為因？

善男子！清淨尸羅(戒)，清淨聞思所成正見，以為其因。

世尊！此奢摩他、毘鉢舍那以何為果？

善男子！善清淨戒，善清淨心，善清淨慧以為其果。(解深密經)

正確地修集止觀，能令心清淨，得淨智慧，自能離惡慧而得解脫。

        能成就止觀的因有二：

一、「清淨尸羅」；

二、「清淨聞思」。

演培法師《解深密經語體釋》對「清淨尸羅」的解釋為：

清淨尸羅，即別解脫戒。

謂由嚴格的守持所受的淨戒，內心歡喜而沒有甚麼愧悔，於是身體便得輕安，身輕安故，內心就寂靜，所以戒是得定之增上緣。

        尸羅即戒，戒乃止惡行善之法，遵守戒法，密護根門，正知而住，護己護他，則做人處事何時何地都無憂無悔，

「滅除一切煩惱業障，得到清涼自在」。

心得清涼自在，要進行善思惟就比較容易了。

對於上述兩點，要惡慧者「清淨尸羅」，尚有可能。

因為他們有安住力，縱使不明白戒背後的意義，但可死守戒條。

他們也有可能會用自己的見解來詮釋戒相，但只要肯持戒，起碼已經薰習了去惡行善的力量。

漸漸對善與惡，會有較清晰的方向。

不過，要他們要「清淨聞思」，則較難。

因為他們本來就安住自見取之中，

又如何對所聞正法如理思惟，而生起正見？

要調整他們的態度，

《解深密經》所講的五種止觀前方便，可發揮一定的作用：

菩薩於此善聽、善受，言善通利、意善尋思，見善通達。

        此五項不單是修止觀，更是學習一切法義需具之條件。

(1) 善聽

        善聽是聞法心態的調整。

聞法之初，首先放開自我個性，

「遠離憍慢、輕蔑、怯弱、散亂以及種種雜染的過失」，

不求優越感、也不懼挫折感，

不把注意力放在個人得失之上，以純然恭敬的態度去聞法。

心能恭敬，自然減少主觀批判而對正法柔然順受。

(2) 善受

        善受是接受法義心態的調整。

聞得佛法，無分別地領受，即不以自己的意思去分析判斷，不急於消化，先全然吸收，憶念不忘，讓正法薰習於心，成為善法正能量。

(3) 善言通利

        能憶持法義後，才嘗試用自己方法去依經直說。

能夠言說通利，即使對內涵掌握未能透徹，也已經表示自己的組合能力和邏輯思惟都在正法軌道上運作了。

(4) 意善尋思

        到這個階段，自我意識的干擾已經減少，可以訓練他們對諸法義理作正確的思維，遇上錯誤別解的時候，要他們小心而警惕地想想，這是否與善法相違。

心盡量在正見中解釋法義，培養善巧尋思的能力和習慣。

(5) 見善通利

        這裏的「見」以「慧」為體。

承上有善巧尋思的能力後，可以進一步要求行者對如來所說的長行、諷頌、孤起(偈頌)等各別的法相，有不違法義的通達抉擇力，

能具備這能力，則具備見的功用，也是發揮慧的作用。

自見取的人因為自我中心太強，而不懂在法的義理上用功，以致退失大量智慧。

如能以上述五法調整自己，慧力就可以重新培養起來。

這時候，他們可以進一步「清淨聞思」了。

清淨聞思，演培法師的解述為：

依他言音多聞正法，與依所聞教法而作如法合理的思惟。

以此聞、思，於是通達諸法實相的出世正見便生起。

        其實五種前方便，已在進行聞、思的訓練，正見開始培養起來，但這多數仍屬有漏正見。

修行人若能在此基礎下更加提升，

(精進修習止觀，若能得未到地定以上，於定中觀察，)

令聞、思二慧所成的正見更得清淨，

就能對諸法實相無諍通達，而生起出世正見。

2、修集止觀

有戒的輕安，正見的清淨，修行的阻礙已去一大半。

但若要鞏固正念，令之不失，還需止觀的訓練。

《解深密經》〈分別瑜伽品〉有不少的篇輻解述止觀修行之法。

演培法師曾對止觀有扼要的說明：

止是令心專注一境，使粗顯的變微細，散亂的變平靜，昏沉的變覺醒，

……毘缽舍那（觀），是破無明，了生死，悟實相的妙觀，

……安然不動的定力，雖有增強記憶與了解的能力，但這只是世間智，不是出世間慧，所以必須要觀察實相，審諦真理，引發特殊的智慧，根絕認識錯誤的無明，方能了生脫死，悟入實相真理。

        止是心一境性，能令心清明，不受內外的干擾而能提升理解力和記憶力，是修正見和正念的基礎。

而觀則能進一步體察諸法實相，斷除煩惱，契入真理。

修習止觀有多種方法，究其根本，不離四種所緣境事：

(1) 有分別影像所緣境事

        這是由觀所緣，有㨂別抉擇，令心分別的作用。

修觀的途徑，

(是親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。)

修觀的對象，是從心中所生起的同分影象（與善法同類的概念）。

修觀的方法，是對同分影像作揀擇、尋求、伺察等勝解作意。

附註:
瑜伽二十六卷十三頁云：云何有分別影像？

謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡，為所依止，或見、或聞、或分別故；

於所知事同分影像，由三摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇，極揀擇，遍尋思，遍伺察。

所知事者：

謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦集諦滅諦道諦。是名所知事。

此所知事，或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前；

即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。

彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉。

雖彼所知事，非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物；

然由三摩呬多地勝解領受相似作意，領受，彼所知事，相似顯現。

由此道理，名所知事同分影像。

修觀行者，推求此故；於彼本性所知事中，觀察審定功德過失。是名有分別影像。

(2) 無分別影像所緣境事

        這是由止所緣，有止息散動，令心寂靜的作用。與（1）不同，無分別，就是不作意去觀察揀擇影象，只是專注一境，以寂止內心的躁動。

附註:
瑜伽二十六卷十四頁云：
云何無分別影像？

謂修觀行者、受取如是影像相已；不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。

然即於此所緣影像，以奢摩他行、寂靜其心。

即是九種行相、令心安住。

謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。

彼於爾時，成無分別影像所緣。

即於如是所緣影像，一向一趣安住其念；不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。

即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地門；亦名作意處；亦名內分別體；亦名光影。

如是等類、當知名為所知事同分影像諸名差別。

(3) 事邊際所緣境事

        這是止觀通緣，乃徧滿一切真實。

其有兩個性質：

一、盡所有性。

徧盡一切所知諸法，如有為法的物質（色蘊）、精神（受、想、行、識蘊），乃至苦、集、道諦；無為法如滅諦等，以進行止觀。

二、如所有性。

修止觀時，順隨所緣境的體性，或屬真實性、或無常性、或屬四道理性，不變其原來的法則。

(4) 所作成辦所緣境事

        這也是止觀通緣，乃徧滿因果相屬諸事，也就是止觀成功的境界。

行者根據上述所緣的影像，勤修習止觀。

由多修習的緣故，獲得究竟圓滿。

由究竟圓滿，而得轉依，也就是解脫。

由得轉依，一切粗重煩惱都徹底解除。

這個時候，就超越所有有分別的境界，生起無分別作用而能知一切的現量智見。

        惡慧者若能如法受持止觀，就更能攝心專注，內心不受外境以及主觀情緒躁動而馳散，有助判斷更趨正確。

正確的觀念得以鞏固後，就能進一步對法如理思惟，漸漸則可以對一切法「生起決定性的行解，不再會生起錯誤的認識了」。

這個時候他們已經脫離自見取，根絕認識錯誤的無明，而有能力作無漏而不染的思惟。

繼續止觀行解、通達實踐的話，不但能解決自見取，更能對治諸障，契合佛陀所說甚深密意，啟發菩提大智慧，而進入究竟佛果位。

《解深密經》所說止觀以「善清淨戒，善清淨心，善清淨慧以為其果」，正在於此。

五、結論

        修行不力，主要來自自見取之擾，雖有聞佛法，但因受個己知見的影響，「不能作如法合理的思惟，因而就不能正式的實踐實行」了。

所以雖然有修，但都屬主觀情志的行為，沒辦法如法踐行，只會越修越煩惱。

要修行得力，務必把自見取除去，《解深密經》所述的止觀之法，正好對治自見取，由得止觀的因，清淨持戒以及聞思；

到修習止觀五種前方便，學習如何善聽、善受等；然後正修止觀。

修行漸漸培養出無分別心、明了心和喜樂心，這樣能令修行人信心和堪能力提升，脫離自我懷疑或自我膨脹的顛倒見，

他們安住的再不是自見取，而是通達實相的菩提智，能依正見正法持續修行，成佛證果，不為難也。