靜坐修止觀

靜坐修止觀

玅境長老午齋開示

入決定勝摘錄

從《阿含經》看出來，佛在世時的比丘，平時除了托缽乞食，或是聽佛說法以外，

一日之中就是宴坐、經行，修習止觀，內心恆時如理作意、願求聖道。

常常靜坐修止觀，能改善自己的思想、調伏內心的煩惱，使令自己的貪心、忿怒、愚癡逐漸消滅。

如果不靜坐修止觀，縱使出家一千年，貪瞋癡不變動，還是老樣子，就失去出家的意義了。

所以，我對於中國古德安排上早晚課的這種規定，不完全同意，我主張多靜坐！

靜坐，不只是修奢摩他的止，還要修毗缽舍那的觀！

久遠以來強大的散亂煩惱習氣，我們初學者奢摩他沒有力量，花了很多力氣還是不能調伏；

結果因為不能調伏而放棄，坐在那裡不是打妄想、就是打瞌睡，乃至不願意靜坐了，這是不對的！

如果修止不相應，可以用以下方法對治：

第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍，或者把《金剛經》在心中默念一遍，然後再修止。

第二、一開始盤腿坐，可以先修幾分鐘的止，時間不要長，然後就修毗缽舍那觀。

一、無常觀：
思惟自己的生命體分兩部份，一是生理，一是心理，從這兩部份修無常觀。

二、無我觀：
當然先要學習無我觀的內容；

《瑜伽師地論》中，關於修無我觀的資料非常豐富，你可以選擇其中一種修習。

三、不淨觀：

無常觀和無我觀，是直截悟入第一義諦的方法！

但是我們無始劫來的貪欲習氣很重，未成聖道之前誰也不必恥笑誰，都還是有問題的，這就要修不淨觀來對治。

我們在《瑜伽師地論》中學過不淨觀，把那一段文背下來，靜坐時，先修三分鐘的奢摩他，然後就背不淨觀的文。

反覆多背幾遍，然後思惟不淨觀文中的義。

思惟幾遍都可以，然後再修奢摩他；這樣奢摩他可能會好一點，妄想會減少一點。

四、苦觀：

除了無常觀、無我觀、不淨觀，也可以修苦觀。

這等於訶斥自己的習氣！

自己的習氣為佛陀的正法（四念住）所訶斥後，力量稍微被折伏了多少。

在一坐之中，若能修三分鐘，或者頂多五分鐘的觀，它就有多少力量；

之後再修奢摩他時，就能安住一段時間，或者五分鐘，或者能安住一刻鐘。

之後把修觀的文重覆背誦思惟、思惟背誦，然後再修奢摩他。

這樣，妄想就被折伏了，就容易寂靜住。

妄想折伏而能寂靜住，奢摩他就容易有進步。

常常修不淨觀、苦觀、無常觀、無我觀，你的智慧會增長。

怎麼知道呢？就在日常生活中看出。

不管遇見什麼事、什麼人，在什麼情形下，說了什麼樣的話，你的毗缽舍那觀（正念）能現前。

我們的貪瞋癡就是因為久遠以來熟了，遇見什麼境界自然地就這樣活動；

而正念不容易現前，就是因為不熟。

但你現在能常常修觀，早晨到大殿靜坐修毗缽舍那觀，中午也修，晚間繼續修。

久而久之純熟了，不靜坐時它也容易現前。

若有人來讚歎：「你這個人有道心很用功修行！」立刻你的無常觀、無我觀現前，能以如理作意觀察，不會生歡喜心。

這樣的反應，就不是一般的凡夫境界了。

如果人家毀辱、輕視：「你修行是裝模作樣，那裡有道心呢？」

你還是用四念住來對治，有正憶念、有清淨心現前，瞋心就不動。

種種的毀辱、讚歎，反倒是修四念住的增上緣，這樣不是很好嗎？

如果你不修（或不常修）四念住的毗缽舍那，而奢摩他也沒修好，別人讚歎你、毀辱你，還是原來的老習氣在作用著，隨時歡喜、隨時忿怒，甚至過了好一段時間還念念不忘。

那麼雖然出了家，在佛學院住多少年了，完全沒有改變自己的思想。

失掉了正念，隨著別人的舌頭轉，別人教你哭你就哭，教你笑你就笑。

你能知道這是錯誤的嗎？能有慚愧心嗎？

若是時時修止觀，奢摩他、毗缽舍那有進步了，偶然失掉正念，很快會知道不對，發慚愧心：

「我怎麼可以隨著他人的舌頭轉呢？」

輕視我，我不介意；讚歎我，我心亦不動。

那麼，這就是有一點進步了。

我們出家人要有理智！出家是個理智的行動，不是感情上的行為。

你離開了父母、兄弟姊妹等親愛的人，是違反世間情感的事。

但是為什麼要離開？因為要求聖道！這就是理智壓倒了感情的行動。

可是出了家以後，不加強理智、不加強般若智慧，一點也不能進步，這不是太不合道理了嗎？

那又何必出家呢？所以，自己要反省自己，是不是貪欲心很強？

或是常常發脾氣，有一點事就忿怒？

有缺點時，一定用智慧來消除。

這是關於靜坐的事。