紹雲長老直指心行開示：何謂修行？何謂入道？

 

紹雲長老直指心行開示：何謂修行？何謂入道？

何謂修，何謂行？修就是要改，改脾氣，改不好的習氣。改到什麼程度呢？改到六祖在壇經上講的：若真修道人，不見世間過。世間一切人沒有過錯，他非我不非，我非自有過。他錯我不能錯，我錯自然有過，要改到這功夫，罵我也好，打我也好，辱我也好，欺負我也好，他是成就我的善知識。

古人講：「修德有功，性德方顯。」這個修、改，改就是擦，就等於銅鏡子上面，照天照地的大鏡子。無量劫來，我們的一切垃圾髒東西就堆在上面，我們知道鏡子上面有光，但是我們照不到。就想盡一切辦法鏟，擦，衝，慢慢把污漬去掉。去掉以後，見到少分光明，你就得到少分無量智慧，全部一下擦得光光亮亮的，你才能徹天徹地的照天照地。

何謂入道，就是你在這枝香坐了有半枝香，我正在念佛，正在看話頭，正在打什麼妄想，你在每分每秒裡頭，都要保持這個念頭，所以真正想了生脫死，用功辦道的人，首先要有個解，解以後有個行，行以後才是證，證以後就不要講了，不然我們來這幹什麼呢？解是理論上的探討，行就是做啊，這講好講，真正做不容易啊。

智慧和現在講的有才華是兩回事，才華是學來的，智慧是你修證來的啊！那麼智慧生在什麼地方呢？生在我們的本有自性當中，如果我們要真正徹見到自性的話，一切智慧都現前了，無師智，無上智，不分別智，實相智，如來藏智，都現前了，一切神通妙用都顯現出來。但是這個怎樣顯現出來呢？就是我們現在講籠統一點，就要我們實在的去修行。這個修行是個廣義詞，是籠統的。

 

 

 

念佛就是消業障

◎ 妙蓮老和尚

念佛就是消業障。大智度論上有記載：一位菩薩深懼自己業障深重，曾經毀謗佛法，因為謗法罪過一定要墮阿鼻地獄，即使如來出世也不通懺悔。幸好遇到一位善知識，告訴他念佛可消極重惡業，使他有了消業障的機會。可見念佛其是有不可思議的功德，連如來在世不通懺悔的業都能消，何況其他的業障？

所以，諸位只要抱住一句佛號一直念下去，念到西方極樂世界去，自然能夠全消業障、出生福慧；故經雲：‘一稱南無佛，皆共成佛道’。

念佛時不要貪求感應，這種心一生，愚人不但得不到感應，還可能因此而謗佛—未得感應就認為佛法不靈，那就弄巧成拙了。

也不要貪求一心不亂，一心不亂的功夫是要過去久修善恨，現在又長時間精進努力的成果。

我們現在念佛，只要能消業障就好；感應乃至一心不亂那是以後的果報，現在必須在因上加功用行。坐而言不如起而行；佛號雖妙，不念就不能得到利益，業障消不了，西方也去不成。所以還是好好念佛罷！ 

 

 

《念佛十種心》：

一、無損害心。念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。

二、無逼惱心。念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加哀傷，令得脫苦，是名無逼惱心。

三、樂守護心。念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。

四、無執著心。念佛之人，常以智慧觀察於一切法，不生執著，是名無執著心。

五、起淨意心。念佛之人，能離世間離染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。

六、無忘失心。念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。

七、無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。

八、生決定心。念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。

九、無雜染心。念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切離染煩惱，是名無雜染心。

十、起隨念心。念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心；於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。 

 

 

 

念佛沒有境界和瑞相能否往生？

印光大師：

心與佛相應，有真信願，決定往生。

問，修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，並無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？

答，但求心與佛合，不須致力於見境界。心與佛相應，有真信願，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。答俞大錫居士問

為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？

仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。

閣下既相信光，當依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。

（復裘佩卿居士書二）

“我業重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎？

不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。

若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪回六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。

（復裘佩卿居士書二）

有人害怕自己工夫淺薄，業力深厚不能往生，錯在哪裡？

五逆十惡將墮地獄，遇善知識教以念佛，尚得往生。吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。

亦有愚人，知見狹劣。謂己工夫淺薄，業力深厚，何能即生。不知眾生心性，與佛無二。五逆十惡，將墮地獄，遇善知識，教以念佛。或滿十聲，或止數聲，隨即命終，尚得往生。觀經所說，何可不信。彼尚往生，況吾人雖有罪業，雖少工夫，較彼五逆十惡，十聲數聲，當復高超多多矣。何可自暴自棄，以致失此無上利益也。

（《新編全本印光法師文鈔》卷五第962頁 樂清虹橋淨土堂序）

往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。（復倪慧表居士書）

極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？

佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。

又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。

畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，於善順者固能慈育，於惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，锢蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。

（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1134頁 陝西南五台山大覺巖西林茅篷專修淨業緣起記）

即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。

（復岳仙峤居士書）