一代高僧：弘一大師的詩、書、畫、篆刻和音樂
在我國近現代史上，弘一法師作為著名的藝術家、藝術教育家、一代高僧,其作品的藝術價值、美學意義，是其所處時代高遠藝術旨趣的體現；其人格秉性修養，個體精神價值取向，均有獨特的魅力。作為其藝術代表的詩歌藝術，更是讓人回味悠長。弘一法師一生留下了大量的詩歌作品：
登輪感賦
感慨滄桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如箕。
風倦旌旗走，野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。
金縷曲——留別祖國，並呈同學諸子
披髮佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風依舊，便惹得離人娑婆世界有瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。漛情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章尺海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜淒風眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負！
—— 民國肇造填滿江紅志感
皎皎昆嵛，山頂月、有人長嘯。看囊底、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權腦。算此生不負是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道：聶政死，屍骸暴。盡大江東去餘情還繞。魂魄化成精衛鳥，血華濺作紅心草。看從今、一擔好山河，英雄造。
遇風愁不成寐
世界魚龍混，天心何不平。豈因時事感，偏作怒號聲。
燭燼難尋夢，春寒況五更。馬嘶殘月墜，笳鼓萬軍營。
弘一法師是我國近代著名的啟蒙音樂教育家，學堂樂歌的創始人之一。他於1910年留學日本歸國後，先後在天津、上海、南京和浙江第一師範擔任音樂、美術教師。尤其是在浙江一師從事音樂教育活動期間，通過音樂教育的實踐，逐步形成了具有獨特理論意義和實踐價值的音樂教育思想。如：“先器識而後文藝”、“以學生為本”、“愛國奉獻”、“樂歌創作”“送別”等。這些音樂教育思想對他的弟子和再傳弟子以及晚輩音樂教育家們，產生了深刻的影響。
弘一法師“樂歌創作”所體現出來的音樂教育思想，對後世的影響是極其深遠和廣泛的。學堂樂歌是清末民初開始興起，差不多到1918年李叔同出家結束，前後經歷了十五、六年的時間。雖然它持續的時間比較短暫，但是，學堂樂歌一開始所顯示出來的強大的生命力，不僅開啟了我國近現代學校音樂教育的一個新時期，而且，事實上，它同時也昭示著中國近代音樂的新紀元——中國新音樂的開端。學堂樂歌的產生，不但在思想啟蒙方面給予當時的青少年學生以深刻的影響，而且更重要的是它為中國音樂帶來了一種新的音樂形式，即學堂樂歌的集體歌唱形式，這對我國後來蓬勃發展的群眾歌詠運動鋪墊了基礎。如：“長亭外，古道邊，芳草碧連天；晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山；天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。”《送別》，它的作詞曲作者就是李叔同（弘一法師）。
《送別》
這首廣為傳唱的歌曲，是弘一法師在俗時的代表作，被譽為20世紀最優美的歌曲。《送別》，意蘊悠長，音樂與文學的結合堪稱完美。歌詞以長短句結構寫成，語言精練，感情真摯，意境深邃。歌曲為單三部曲式結構，每個樂段由兩個樂句構成。第一、三樂段完全相同，音樂起伏平緩，描繪了長亭、古道、夕陽、笛聲等晚景，襯托出寂靜冷落的氣氛。第二樂段第一樂句與前形成鮮明對比，情緒變成激動，似為深沉的感嘆。第二樂句略有變化地再現了第一樂段的第二樂句，恰當地表現了告別友人的離愁情緒。這些相近甚至重複的樂句在歌曲中並未給人以繁瑣、絮叨的印象，反而加強了作品的完整性和統一性，賦予它一種特別的美感。
《送別》一詞寫的是人間的離別之情，述的是人間美好之緣，構築的卻是人生的天問風景。從歌詞的字裡行間，我們也感悟到人間事事本無常的道理。花開花落，生死無常，何況離別呢！在這首清詞的麗句中，蘊藏著禪意，是一幅生動感人的畫面，在弘一法師的眾多作品裡，從另外一個角度也體現了中國文化的意蘊和精神。“一音入耳來，萬事離心去”。弘一法師的作品充滿了人生哲理，蘊藏著禪意，給人啟迪。法師的詞曲像一杯清香的茶，清淡純淨，淡中知真味。
弘一法師的音樂作品等：
1 、秋柳2、世夢3、花香4、西湖5、歸燕6、秋夜
12 、夕歌13、採蓮14、山色15、觀心16、傷春17、夢17、春遊
26 、祖國歌27、三寶歌28、送別
簡樸的弘一法師
弘一法師在出家的最初五年裡，雲遊四方，到過許多寺院。在他俗界朋友的心目中，他已成為了一個苦行僧。在弘一法師同時代的僧人中，他最仰止的是，“弘揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化”的印光法師。弘一法師從內心裡盼望自己能成為印光法師的弟子，但當時印光法師已經不蓄剃度弟子。後來在弘一的再三竭誠哀懇下大師才破例收他為弟子。
弘一大師完全尊承了印 光大師習勞、惜福、注意因果、專心念佛等戒律，並在他自己的生活中一一加以實行。弘一法師云遊暫住寧波七塔寺時，恰巧遇到在俗時的摯友夏丏尊在此地一所中學兼課。夏丏尊前往小旅館拜望，他看到弘一大師和幾十個遊方僧人皆睡一個統鋪，舖內還時有臭蟲爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，堅請弘一到白馬湖住幾日。盛情難卻，弘一大師便答應了。
夏丏尊發現，弘一法師的行李十分簡單，一個鋪蓋還是用破席子包著的。到了白馬湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只見弘一法師親自把鋪蓋打開，將破舊的席子珍重地舖在床上，攤開了被，又把衣服捲了幾件充作枕頭，最後取出一塊又黑又破的毛巾從容地走到湖邊去洗臉。
夏丏尊實在不忍心，就說：“這手巾太破了，替你換一條好嗎？”
“哪裡！還好用的，和新的差不多。”弘一法師說此話時，特意把毛巾又珍重地張開來給夏丏尊看，意思是並不十分破舊。中午之前夏丏尊把飯和兩碗素菜送去，弘一法師吃飯時，夏丏尊就在他旁邊陪著。這菜無非是蘿蔔白菜之類的家常素菜，可弘一法師喜悅地把飯劃入口裡，尤其是當他用筷子鄭重地夾起一塊蘿蔔時的那種惜福的神情，令夏丏尊幾乎要流下淚水。
弘一大師完全尊承了印 光大師習勞、惜福、注意因果、專心念佛等戒律，並在他自己的生活中一一加以實行。弘一法師云遊暫住寧波七塔寺時，恰巧遇到在俗時的摯友夏丏尊在此地一所中學兼課。夏丏尊前往小旅館拜望，他看到弘一大師和幾十個遊方僧人皆睡一個統鋪，舖內還時有臭蟲爬出。夏丏尊不忍老朋友在此遭罪，堅請弘一到白馬湖住幾日。盛情難卻，弘一大師便答應了。
夏丏尊發現，弘一法師的行李十分簡單，一個鋪蓋還是用破席子包著的。到了白馬湖，夏丏尊把他安排在春社住下。只見弘一法師親自把鋪蓋打開，將破舊的席子珍重地舖在床上，攤開了被，又把衣服捲了幾件充作枕頭，最後取出一塊又黑又破的毛巾從容地走到湖邊去洗臉。
夏丏尊實在不忍心，就說：“這手巾太破了，替你換一條好嗎？”
“哪裡！還好用的，和新的差不多。”弘一法師說此話時，特意把毛巾又珍重地張開來給夏丏尊看，意思是並不十分破舊。中午之前夏丏尊把飯和兩碗素菜送去，弘一法師吃飯時，夏丏尊就在他旁邊陪著。這菜無非是蘿蔔白菜之類的家常素菜，可弘一法師喜悅地把飯劃入口裡，尤其是當他用筷子鄭重地夾起一塊蘿蔔時的那種惜福的神情，令夏丏尊幾乎要流下淚水。
弘一法師還時時以苦行僧姿態，處處嚴格要求自己。在他皈依佛門苦心修行的二十多年裡，每逢荒年，在俗時的摯友、出家後結緣的居士，怕他道糧不足忍飢挨餓，常施他供養之資，對此，他都堅辭不受，都原數退回。實在無法退回的，或是刊印佛經，或是周濟僧眾，從不自己享用。
俗家弟子回憶弘一法師
在揚州石將軍巷的一個破舊院落，曾居住著八旬跛翁黃福海老人。他早年與弘一大師有一段特殊的因緣。1939 年初，在福建泉州工作的黃福海得悉弘一大師到承天寺講經，便慕名前往拜訪。見到大師後，他問：“老和尚，你現在還唱戲嗎？”大師慈祥地一笑，問黃怎麼認識自已的。黃稱是從豐子愷作品中知道的。今天我們也許覺得這樣問大師不夠尊敬，但大師大概是看上了他的率真，竟把他帶到了自己的禪房，這時的黃福海變得非常拘謹，弘一大師問他是不是來要字的，黃說不是，大師又說，我會寫字的，並且取出了珂羅版印的自己書寫的《金剛經》。黃這時才知道弘一大師不僅是一位藝術家，而且是一位書法家。
黃福海對佛教並無了解，但對大師的書法藝術卻極為仰慕，不料大師厚愛有加，竟破格收下這個年僅29 歲的青年為俗家弟子。己卯二月（1939年春），大師和他在泉州合影，並在照片上題字。次年弘一大師在福林寺，黃去晉謁時，大師在寺閉關，特地開關迎見。晚年黃老回憶這段經歷時說，大師人格清高、端肅，並在一篇文章上寫道，“法師的確平易近人且隨緣”。黃老說：“大師外表柔弱，其實堅強，在他看來，生活中的寒暑飢渴乃至病痛，都是極好的磨練意志的條件，所謂“種種惡劣境界，看作真實受益之處” 。“ 大師很儉樸，一雙僧鞋穿了15 年還穿，一把雨傘用了13年，其百衲衣，上面有224 個補丁，都是大師親手所縫，不是親見，很難相信。“大師待人很誠懇，毫無架子，一次他在病中，一童子叩門求字，伺奉僧擋駕，大師知道後叫童子留下姓名，童子不太懂事，留下200 個名字，大師竟抱病寫了200 幅字。
黃福海對佛教並無了解，但對大師的書法藝術卻極為仰慕，不料大師厚愛有加，竟破格收下這個年僅29 歲的青年為俗家弟子。己卯二月（1939年春），大師和他在泉州合影，並在照片上題字。次年弘一大師在福林寺，黃去晉謁時，大師在寺閉關，特地開關迎見。晚年黃老回憶這段經歷時說，大師人格清高、端肅，並在一篇文章上寫道，“法師的確平易近人且隨緣”。黃老說：“大師外表柔弱，其實堅強，在他看來，生活中的寒暑飢渴乃至病痛，都是極好的磨練意志的條件，所謂“種種惡劣境界，看作真實受益之處” 。“ 大師很儉樸，一雙僧鞋穿了15 年還穿，一把雨傘用了13年，其百衲衣，上面有224 個補丁，都是大師親手所縫，不是親見，很難相信。“大師待人很誠懇，毫無架子，一次他在病中，一童子叩門求字，伺奉僧擋駕，大師知道後叫童子留下姓名，童子不太懂事，留下200 個名字，大師竟抱病寫了200 幅字。
藝術大師豐子愷回憶弘一法師
一個盟約，六集《護生畫集》，歷經半個世紀，才功德圓滿。在近代名人中，豐子愷最為尊重、至死都難以忘懷念的人就是弘一法師，他和弘一法師是師生關係，法師是他的啟矇矓老師，他長期而且直接地接受弘一法師的藝術熏陶，一生都佩服法師的道德魅力。豐子愷回憶說：“ 一公（弘一法師）護生已成自覺行為，1928年他乘船途中，見一老鴨關在籠裡，十分可憐，便出資將鴨贖出，攜歸養在廟中。”後來他請子愷為老鴨造像，收入《護生畫集》第一冊……“（護生畫集）慈悲喜捨的理念，結合環境與人道來讀護生畫，仍可見到先行者的睿智。這些畫又不全是理，有與萬物共生的大感情，找到這潛流，自會得到味外之味，趣外之趣。減少機心，歸於大淡泊，強化心理衛生。一公（弘一法師）不寫純白話詩，破例為之，近乎偈語”。
弘一法師為《護生畫集》（豐子愷繪圖）所做的白話詩：
弘一大師對律學的貢獻
由一個濁世公子，留學生、藝術大家、最後成為律宗高僧的弘一大師，他早年才華橫溢，在藝術各方面都得到了充分的成就。他雖避世絕俗，而無處不近人情。 值得我們尊敬和學習的，是他的多才多藝和認真的精神。他一生做人確是凡事認真而嚴肅的。他要學一樣就要像一樣，要做什麼就要像什麼。 古人有話說：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。他既出家做了和尚，就要像個和尚。在佛教許多宗派中，律宗是最重修持的一宗，所謂三千威儀，八萬細行，他不但深入研究，而且實踐躬行。
弘一法師的佛學思想體系，是以華嚴為境，四分律為行，導歸淨土為果的。也就是說，他研究的是華嚴，修持弘揚的是律行，崇信的是淨土法門。他對晉唐諸譯的華嚴經都有精深的研究， 曾著有《華嚴集聯三百》一書， 可以窺見其用心之一斑。
中國佛教律學，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一法師窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，合為精心撰述的兩大名著。
中國佛教律學，故譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。為弘揚律學，弘一法師窮研《四分律》，花了4年時間，著成《四分律比丘戎相表記》。此書和他晚年所撰的《南山律在家備覽略篇》，合為精心撰述的兩大名著。
弘一法師是近代中國佛教戒律學的傳承和弘揚之集大成者，被尊崇為中興南山律宗的第十一代祖師。大師不僅對出家僧眾的戒律有著深刻的研究，且行持嚴謹，真正做到了對佛教戒律的知行合一。同時，大師對佛教信徒的在家戒律也特別重視，大力弘揚在家律學，維護了中國佛教戒律的正統傳承。大師還特別重視基礎的戒律，他認為在家信徒的戒律如三皈、五戒、八戒通於僧俗。弘一法師關於在家律學的思想與論著，不僅為在家居士學習戒律提供了明晰可參考的範本，而且澄清了一直以來許多人對戒律錯誤的做法和認識。
1918年，弘一法師在杭州虎跑寺出家之後，先讀《梵網合注》，後閱《靈峰宗論》，感慨明末以來戒律衰微，自此發願學習和弘揚戒律。之後，繼續披讀見月律師所著的《傳戒正範》和藕益大師著述的《毘尼事義集要》，及從日本請購的八十冊古版《南山靈芝》。在這期間開始編寫《四分律比丘戒相表記》。
弘一法師在溫州慶福寺閱藏的時候，看到唐代義淨三藏所譯的《有部律》和《南海寄歸內法傳》，對有部律非常讚歎，所以在兩年內，專門研習有部律。
弘一法師不僅深入地研習南山律，而且身體力行地來復興和弘揚南山律宗。
大師對於弘揚律學、培養律學人才，有他的原則和願望，曾嘗試建設律學道場，多次在廈門、泉州、青島等地不畏戰亂、不辭辛苦地講授律學。南山律因大師的弘揚，引起了當時佛教界的重視。
弘一法師在家律學的主要著作是《南山律在家備覽》，是從南山三疏、靈芝三記、南山《拾毘尼義鈔》、《釋門歸敬儀》、靈芝《芝苑遺篇》等南山三大部中關於在家律儀的這部分內容輯出。這本書分為四篇：宗體篇、持犯篇、懺悔篇、別行篇。
弘一法師非常重視在家律學，在他看來，三皈五戒八戒是不論在家戒或出家戒的基礎，在這個時代如果能夠守持好三皈五戒已然是很不容易。我們現在受個三皈五戒八戒乃至菩薩戒似乎是很容易的事情，但是，弘一大師非常尊重珍視戒律，戒為根本，如若受了，當得戒體，如果不能得戒體，僅有個受戒的名號，不僅不尊重戒法，而且，對自己來說已受後再犯戒就是罪加一等。弘一大師的這種觀點看似嚴苛，其實恰恰維護了戒律的純正，才是真正地鞏固佛法之根本，弘揚佛法，這也或許是弘一大師致全部之力弘律的初衷吧。弘一法師持戒之嚴謹眾所周知的，但是從上面兩個原因，他認為自己過去雖然受了戒，但不得戒，不敢自稱為比丘，不夠沙彌的資格，甚至不及滿分五戒的優婆塞。因此，在這一點上，他說，“沙彌戒與比丘戒都不能得”，“自南宋迄今七百年來，或可謂僧種斷絕了”。這也是他特別重視在家三皈五戒的原因之一。他在《律學要略》中懇切地說，“菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了”。
關於受持三皈五戒的態度，弘一大師提出要“嚴淨其心”，在未受之前慎重，學習並明了所將受持戒律的道理，“因為一旦受持，如果犯戒，就會集結重罪。不會因為受戒的人，事前沒有學習，而寬諒了他”；已經受持的，則“應該細細閱讀並加以深思，努力護持，注意那些不易被察覺的犯戒行為”。受持後的飯食間時時思慮，以戒規來返視自己的思想與行為，嚴格地約束，不輕舉妄動，不做非禮的事情。簡而言之，即從聞思到行為上，“聞法有素，自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不輕率妄行”。
弘一大師不僅著述了很豐厚的在家律學，為在家居士提供了參考學習的資料，而且他以一生的行持，向我們展示了一個學佛習戒者，所應該有的行儀。
弘一法師律學著作：
《餘弘律之因緣》《律學要略》《初發心者在家律要》《南山律在家備覽略篇》《受十善法》《受八齋戒法》《授三皈依大意》《新集受三皈五戒八戒法式凡例》《敬三寶》《持非時食戒者應注意日中之時》《問答十章》《戒盜釋相概略問答》《餘弘律之因緣》《南山律在家備覽略篇》《律學要略》《初發心者在家律要》《律學要略》《新集受三皈五戒八戒法式凡例》《盜戒釋相概略問答》
弘一法師自述出家經過（節選）
那時我亦常常坐船到湖心亭去喫茶。
曾有一次，學校裡有一位名人來演講。那時，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避而到湖心亭上去喫茶了。當時夏丏尊曾對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。”那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個原因了。
到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜誌中，有說及關於斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那個時候患有神經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊癒亦未可知。要行斷食時，須於寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來作斷食的時間。
至於斷食的地點呢？總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地點。那麼，我就問他，既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？他說有一位丁輔之，是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。於是他便寫信請丁輔之代為介紹了。因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是遊客很少，且是個十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
到了十一月的時候，我還不曾親自到過，於是我便託人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裡住好？看的人回來說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜，因為那邊的房子很多，且平常的時候都是關起來，遊客是不能走進去的。而在方丈樓上，則只有一位出家人住著而已。此外並沒有什麼人居住。等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子裡了。
我住進去以後，常常看見一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。
我以前雖然從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裡念經及拜懺。而於十二、三歲時，也曾學了放焰口。可是並沒有和有道的出家人住在一起，同時也不知道寺院中的內容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。這回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。
我雖然在那邊只住了半個多月，但心裡頭卻十分愉快，而且對於他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到了學校以後，我就請用人依照他們那種樣的菜煮來吃。
這一次，我之到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。及到民國六年的下半年，我就發心吃素了。
在冬天的時候，我即請了許多經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等很多的佛經，而於自己的房裡，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，於是亦天天燒香了。
到了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而是到虎跑寺裡面去過年了。我仍舊住在方丈樓下，那個時候，則更感覺得有興味了。於是就發心出家，同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人作師父。他的名字是弘詳師，可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺裡面居住的。於是他就請他的師父回到虎跑寺來。而我也就於民國七年正月十五日受三皈依了。
我打算於此年的暑假來入山。而預先在寺裡面住了一年後，然後再實行出家的。當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。在二月初五日那天，是我的母親的忌日，於是我就先於兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親迴向。到了五月底的時候，我就提前先考試，而於考試之後，即到虎跑寺入山了。
到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。及至七月初的時候，夏丏尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺裡面，並且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。”
我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，於是就趕緊出家了。便於七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落髮。
落髮以後，仍須受戒的。於是由林同莊君的介紹，而到靈隱寺去受戒了。
靈隱寺是杭州規模最大的寺院，我一向對著它是很歡喜的。我出家以後，曾到各處的大寺院去看過，但是總沒有像靈隱寺那麼的好。八月底，我就到靈隱寺去。寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。
當時是由慧明法師作大師父的。有一天我在客堂裡遇到這位法師了，他看到我時，就說起：“既是來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。”那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而於戒堂裡面有了緊要的佛事時，方命我去參加 一兩 回的。那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他忠厚篤實的容色，卻是令我佩服不已的。
受戒以後，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此後即常常到別處去，沒有久住在西湖了。
曾記得在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。那時正是慧明法師在靈隱寺講《楞嚴經》的時候。開講的那一天，我去聽他說法。因為好幾年沒有看到他，覺得他已
蒼老了不少，頭髮且已斑白，牙齒也大半脫落。我當時大為感動，於拜他的時候，不由淚落不止。聽說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。
關於慧明法師一生的事蹟，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。慧明法師是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起來很不像大寺院法師的樣子，但他待人是很平等的。無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣地看待。所以凡是出家、在家的上中下各色各樣的人物，對於慧明法師是沒有一個不佩服的。
他老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化“馬溜子”（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。寺院裡是不准這班馬溜子居住的。他們總是住在涼亭裡的時候為多，聽到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋去（吃白飯）。在杭州這一帶地方，馬溜子是特別來得多。一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴自棄，無所不為的。但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢！
那些馬溜子常到靈隱寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，並且布施他們種種好飯食、好衣服等。他們要什麼就給什麼。而慧明法師有時也對他們說幾句佛法，以資感化。
慧明法師的腿是有毛病的。出來入去的時候，總是坐轎子居多。有一次他從外面坐轎回靈隱時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的。他們都覺得很奇怪，於是就問他道：“法師為什麼不穿褲子呢？”他說他在外面碰到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。
關於慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。不單那些馬溜子對於慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。
因為多年沒有到杭州去了。西湖邊上的馬路、洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天地增加。回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在只能託之於夢想了。（1936年春述於廈門南普陀寺，高勝進記錄）網絡文圖，鳴謝作者！
曾有一次，學校裡有一位名人來演講。那時，我和夏丏尊居士兩人，卻出門躲避而到湖心亭上去喫茶了。當時夏丏尊曾對我說：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。”那時候我聽到這句話，就覺得很有意思，這可以說是我後來出家的一個原因了。
到了民國五年的夏天，我因為看到日本雜誌中，有說及關於斷食方法的，謂斷食可以治療各種疾病。當時我就起了一種好奇心，想來斷食一下。因為我那個時候患有神經衰弱症，若實行斷食後，或者可以痊癒亦未可知。要行斷食時，須於寒冷的季候方宜，所以我便預定十一月來作斷食的時間。
至於斷食的地點呢？總須先想一想，考慮一下，似覺總要有個很幽靜的地方才好。當時我就和西泠印社的葉品三君來商量，結果他說在西湖附近的地方，有一所虎跑寺，可作為斷食的地點。那麼，我就問他，既要到虎跑寺去，總要有人來介紹才對，究竟要請誰呢？他說有一位丁輔之，是虎跑寺的大護法，可以請他去說一說。於是他便寫信請丁輔之代為介紹了。因為從前那個時候的虎跑，不是像現在這樣熱鬧的，而是遊客很少，且是個十分冷靜的地方啊。若用來作為我斷食的地點，可以說是最相宜的了。
到了十一月的時候，我還不曾親自到過，於是我便託人到虎跑寺那邊去走一趟，看看在哪一間房裡住好？看的人回來說，在方丈樓下的地方，倒很幽靜，因為那邊的房子很多，且平常的時候都是關起來，遊客是不能走進去的。而在方丈樓上，則只有一位出家人住著而已。此外並沒有什麼人居住。等到十一月底，我到了虎跑寺，就住在方丈樓下的那間屋子裡了。
我住進去以後，常常看見一位出家人在我的窗前經過，即是住在樓上的那一位，我看到他卻十分歡喜呢！因此就時常和他來談話，同時他也拿佛經來給我看。
我以前雖然從五歲時，即時常和出家人見面，時常看見出家人到我的家裡念經及拜懺。而於十二、三歲時，也曾學了放焰口。可是並沒有和有道的出家人住在一起，同時也不知道寺院中的內容是怎樣，以及出家人的生活又是如何。這回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很歡喜而且羨慕起來了。
我雖然在那邊只住了半個多月，但心裡頭卻十分愉快，而且對於他們所吃的菜蔬，更是歡喜吃。及回到了學校以後，我就請用人依照他們那種樣的菜煮來吃。
這一次，我之到虎跑寺去斷食，可以說是我出家的近因了。及到民國六年的下半年，我就發心吃素了。
在冬天的時候，我即請了許多經，如《普賢行願品》、《楞嚴經》、《大乘起信論》等很多的佛經，而於自己的房裡，也供起佛像來，如地藏菩薩、觀世音菩薩等等的像，於是亦天天燒香了。
到了這一年放年假的時候，我並沒有回家去，而是到虎跑寺裡面去過年了。我仍舊住在方丈樓下，那個時候，則更感覺得有興味了。於是就發心出家，同時就想拜那位住在方丈樓上的出家人作師父。他的名字是弘詳師，可是他不肯我去拜他，而介紹我拜他的師父。他的師父是在松木場護國寺裡面居住的。於是他就請他的師父回到虎跑寺來。而我也就於民國七年正月十五日受三皈依了。
我打算於此年的暑假來入山。而預先在寺裡面住了一年後，然後再實行出家的。當這個時候，我就做了一件海青，及學習兩堂功課。在二月初五日那天，是我的母親的忌日，於是我就先於兩天以前到虎跑去，在那邊誦了三天的《地藏經》，為我的母親迴向。到了五月底的時候，我就提前先考試，而於考試之後，即到虎跑寺入山了。
到了寺中一日以後，即穿出家人的衣裳，而預備轉年再剃度的。及至七月初的時候，夏丏尊居士來，他看到我穿出家人的衣裳但還未出家，他就對我說：“既住在寺裡面，並且穿了出家人的衣裳，而不即出家，那是沒有什麼意思的，所以還是趕緊剃度好。”
我本來是想轉年再出家的，但是承他的勸，於是就趕緊出家了。便於七月十三日那一天，相傳是大勢至菩薩的聖誕，所以就在那天落髮。
落髮以後，仍須受戒的。於是由林同莊君的介紹，而到靈隱寺去受戒了。
靈隱寺是杭州規模最大的寺院，我一向對著它是很歡喜的。我出家以後，曾到各處的大寺院去看過，但是總沒有像靈隱寺那麼的好。八月底，我就到靈隱寺去。寺中的方丈和尚卻很客氣，叫我住在客堂後面芸香閣的樓上。
當時是由慧明法師作大師父的。有一天我在客堂裡遇到這位法師了，他看到我時，就說起：“既是來受戒的，為什麼不進戒堂呢？雖然你在家的時候是讀書人，但是讀書人就能這樣地隨便嗎？就是在家時是一個皇帝，我也是一樣看待的。”那時方丈和尚仍是要我住在客堂樓上，而於戒堂裡面有了緊要的佛事時，方命我去參加 一兩 回的。那時候我雖然不能和慧明法師時常見面，但是看到他忠厚篤實的容色，卻是令我佩服不已的。
受戒以後，我仍回到虎跑寺居住。到了十二月底，即搬到玉泉寺去住。此後即常常到別處去，沒有久住在西湖了。
曾記得在民國十二年夏天的時候，我曾到杭州去過一回。那時正是慧明法師在靈隱寺講《楞嚴經》的時候。開講的那一天，我去聽他說法。因為好幾年沒有看到他，覺得他已
蒼老了不少，頭髮且已斑白，牙齒也大半脫落。我當時大為感動，於拜他的時候，不由淚落不止。聽說以後沒有經過幾年工夫，慧明法師就圓寂了。
關於慧明法師一生的事蹟，出家人中曉得的很多，現在我且舉幾樣事情，來說一說。慧明法師是福建汀州人。他穿的衣服毫不考究，看起來很不像大寺院法師的樣子，但他待人是很平等的。無論你是大好佬或是苦惱子，他都是一樣地看待。所以凡是出家、在家的上中下各色各樣的人物，對於慧明法師是沒有一個不佩服的。
他老人家一生所做的事固然很多，但是最奇特的，就是能教化“馬溜子”（馬溜子是出家流氓的稱呼）了。寺院裡是不准這班馬溜子居住的。他們總是住在涼亭裡的時候為多，聽到各處的寺院有人打齋的時候，他們就會集了趕齋去（吃白飯）。在杭州這一帶地方，馬溜子是特別來得多。一般人總不把他們當人看待，而他們亦自暴自棄，無所不為的。但是慧明法師卻能夠教化馬溜子呢！
那些馬溜子常到靈隱寺去看慧明法師，而他老人家卻待他們很客氣，並且布施他們種種好飯食、好衣服等。他們要什麼就給什麼。而慧明法師有時也對他們說幾句佛法，以資感化。
慧明法師的腿是有毛病的。出來入去的時候，總是坐轎子居多。有一次他從外面坐轎回靈隱時，下了轎後，旁人看到慧明法師是沒有穿褲子的。他們都覺得很奇怪，於是就問他道：“法師為什麼不穿褲子呢？”他說他在外面碰到了馬溜子，因為向他要褲子，所以他連忙把褲子脫給他了。
關於慧明法師教化馬溜子的事，外邊的傳說很多很多，我不過略舉了這幾樣而已。不單那些馬溜子對於慧明法師有很深的欽佩和信仰，即其他一般出家人，亦無不佩服的。
因為多年沒有到杭州去了。西湖邊上的馬路、洋房也漸漸修築得很多，而汽車也一天比一天地增加。回想到我以前在西湖邊上居住時，那種閑靜幽雅的生活，真是如同隔世，現在只能託之於夢想了。（1936年春述於廈門南普陀寺，高勝進記錄）網絡文圖，鳴謝作者！
