病苦是助道因緣(轉貼)

病苦是助道因緣       

 ●鞭鼓生

    

印祖云：「諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？」
    

有人說，我覺得人生挺好的，不覺得有什麼苦的啊！
    

真的嗎？你不覺人生有什麼苦嗎？

    

人生有八苦：「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。」只要生而為人，或多或少都會經歷這些基本苦痛。十月胎獄，呱呱墜地之生苦，人多不復記憶。而老苦、病苦、死苦，其實也正在我們週遭或本身上演著，尤其三苦交會時，啊！真是慘不忍睹！再叱吒風雲的人，一遇老病苦時，只有無語問蒼天，英雄氣短地搖頭歎息。

老而病的人，走路是搖搖晃晃，前進不得，又後退不了；全身臟器功能退化，甚至連拿杯水的力量都沒有。有上半身要掛鼻胃管的，有下半身要掛尿袋的，總脫不了頻頻上醫院打針拿藥，活得實在毫無莊嚴可言。

    

「佛祖啊！趕快帶我走吧！我活得好苦啊！」然而，人要辭世也沒那麼容易，就ㄧ口氣也可以拖拖拉拉上一段時間，更何況臨到最後，猶如生龜脫殼的巨痛！再說：「愛別離」，「怨憎會」，「求不得」，「五陰熾盛」等苦，更是毫不客氣地隨時伸出觸角，在你人生的任何時候，伺候在側，伺機發動。這可怎麼了啊？
    

蓮池大師說：「有形之身，不能無病，此理勢所必然。而無病之時，嬉怡放逸，誰覺之者？唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常。則悔悟之ㄧ機，而修進之ㄧ助也。」病苦是助道因緣，讓我們看清事實，讓我們預先安頓妥帖，讓我們求往生的心更加懇切，這病緣，豈不是速求出離的苦口良藥？

     

 信禽節雁

文 : 鞭鼓生

春去秋來的知時鳥─雁，您對它知多少呢？

古人說：「莫烹池上雁，雁行如弟兄。」正是在奉勸世間的饕客，不要烹煮池塘邊休息的雁鴨，因為雁群飛翔時，在空中都做「人」形，斜列而飛，讓彼此就像兄弟般的互相照應。尤其雁中珍品「青頭公」，它具有王者統御的特質，及長者的風範。

當雁群中，有青頭公，那麼它不是領隊，就是居中指揮大局者。萬一有雁鳥不幸被獵人擊中，青頭公一定會奮不顧身地飛回頭，不斷找尋。這種兄弟有難，置個人生死於度外的義行，即便是人類，也是少有啊！所以我們常用「雁序之情」，來形容兄弟之間應有的倫序。

可見雁鳥不只飛行時排列整齊，它們更有手足情深的悌道實質。

自古以來，中國的文人墨客，對雁更是喜愛有加，因為雁鳥十分合群，又守次序，雁足還可以用來傳書。尤其雁鳥的群居生活，非常有人道，因此常常入詩入畫，為文人雅士所稱頌。

雁鳥除了兄弟有義外，它們也是非常守節的貞禽。

公雁與母雁一旦結合成配偶，便永生不離。如果其中一隻死亡或失散了，另一隻失侶的孤雁，便終身不再與他雁配對成偶。並且成為雁奴，擔負起雁群夜宿沙洲的守夜工作，以防人類或其它動物的捕捉。

所以在中國古代的婚禮中，作女婿的必須執雁為贄，是文定時必備的儀物。這就是取義於雁，雖是水禽，夫妻倫份既堅貞又高尚，足以代表女婿的誓約。

在佛家還有雁鳥行菩薩道的典故。

話說從前在印度王舍城內，有一些出家人，依著小乘修行，並吃三淨肉。有一天，一位比丘見一群雁從空中飛翔而過，故意對空中開玩笑說：「今日眾僧食物不足，大菩薩應知，正是以身佈施的時候了。」

這時，忽然有只雁從空中墬地而死。

此事，令比丘們非常訝異，因而覺悟到：「我們真是愚昧啊！竟遵行小乘，這雁鳥行菩薩道，正在給我們教訓。我們應表揚它的美行。」於是比丘們，十分恭敬地將菩薩雁埋了起來，並建塔紀念。中國大陸唐代建有大雁塔、小雁塔，正是以雁的懿德而立名的啊！

想那雁鳥，小小一隻水禽，竟有信、有義，又堅貞仁厚。

萬物之靈的人類，能不深深省思？

       春秋時，齊景公外出打獵，在搜尋獵物之際，爬到了山上，未料竟看見了老虎。下山到了水澤邊，也沒想到又瞧見了蛇。景公悶悶不樂地回到朝廷，並且召見宰相晏子，問晏子說：

       「唉！今天寡人出去打獵，上到山上看見了老虎，下到水澤地，又看見了蛇，真是所謂的『不吉祥』啊！」
      

晏子回答道：「國家有三種不祥，是不應當有的。

那三種呢？國內有賢才而不知道，這是第一種不祥；知道了卻不任用他，這是第二種不祥。至於第三種不呢，雖然任用了，但是所委任的職位，卻不能讓賢才盡其所長。所謂的不祥，是指像這三種情況啊！今天君王上山看到了老虎，山上原本就是老虎的住所。下到水澤邊看見了蛇，水澤也是蛇的居處。君王你去到了老虎活動的地方，也到了蛇出沒的所在，瞧見了牠們，是理所當然的事，那有什麼不祥啊。」
       

晏子是齊國的賢相，以節儉力行，受重於齊國。有關晏子的種種故事，很多人都耳熟能詳。以上是晏子對君王的諫說，晏子很有智慧地化解齊景公對不祥的心結，進而指引君王治國召祥的方法。故事內容是那麼地淺顯，存心卻是十分地深遠。
      

想想在君主威權時代，臣子要有多大的道德勇氣，才敢犯顏直諫，因為稍稍不順君耳，便會召來殺身之禍。現今是個民主自由的時代，己少有人因言論不當而遭殺身。然而存心不正的口過，卻是招致不祥後果的主因。
       

蓮池大師在警策法彙中，曾語之諄諄地告誡出家人，三十二條不祥之事。當然條條都是在壓服修行人貪瞋癡的習氣。

其中如：「在佛前、清晨或吃飯時，罵人不祥。」「人以至誠待我，我以巧詐對之，不祥。」「好談他人過失，及隱微事，不祥。」「出言動輒麤重，令人難當受，不祥。」「病中瞋怒服事人，不祥。」「逢水旱等怨恨天地，不祥。」「未語先笑，不祥。」「麤通教理，妄議古人，藐視時人，不祥。」都是列舉由口業引起的不祥。
       

大師又云：「凡有此行為，都將遭到折福、折壽、多招殃的報應，修行人必得戒慎。」啊！古德誨人，無不從因上提撕，吾等當知，在此口過輕發的時代裏，與不惜身家性命，諤諤犯顏直諫的時代，發語者的存心，與因果的酬償，祥與不祥是絕對不同的。