溫水煮青蛙（轉貼）

曾經探望過很多生病的蓮友，他們被病苦折磨得體力精力耗損殆盡。正當那時，大多真誠地發願說：「我如果病好了，要終生奉獻佛教。」語云：「人之將死，其言也善。」但可惜的是，病體康復的蓮友卻很有限。縱使能出院，也都體衰力微，真能奉獻身心二力的，可是少之又少啊！

    病榻前的願力，混含著淚水與無奈。病友嚮往著身心康健，精進修行，布施行善的日子。回觀走在佛道上的你我，康健的身軀，是病友夢寐以求的。而向道的願力，則強弱有別。他既懇切又強大，我呢？卻悠悠忽忽，可有可無。唉！人真是脆弱的動物啊！難道，非要走到生命的盡頭，才能覺悟，才能發願嗎？

    是啊！病友在生命的盡頭，百感交集「如果能重來，我一定要……」 
    試想，若當下就是自己生命的盡頭，那麼你我要如何莊嚴有限的命光呢？在短暫的時間裡，且問：「往生資糧備妥了嗎？」「世間的俗緣了斷了嗎？」

    印祖說：「古人云：『死生亦大矣，可不悲哉！』竊謂徒悲究有何益？須知生死，大事也。信願念佛，大法也。既知死之可悲，當於未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故？以淨業成熟，仗佛慈力。直下往生西方極樂世界。超凡入聖，了生脫死。」

    死有何可悲？可悲的，是信願未堅，淨業半生不熟。加上病苦纏身，而對死亡的到來，百般貪戀，不能放下，既不放下，報盡命終，當隨業力六道渺渺受報去也。
    

所以，印祖要我們趁康健時，「以念南無阿彌陀佛，為終日常修無間之功課。以如來萬德洪名，薰自己之業識心。久之久之，自可心與佛合，心與道合矣！」心既與佛合，與道合，那怕已走到了生命的盡頭，也能滿其所願，提供最殊勝的奉獻與莊嚴！

預 了 

鞭鼓生/明倫月刊440期2013/12 

蓮池大師云：「無常迅速，雖老少無別。然年少人猶處未定之天，妄冀長壽；若老年人，則定然光景無多矣！須把身世事處分了當，從他無常朝到暮到，撒手便行，無所繫累。此晚境大要緊處，不可忽！不可忽！」


面對無常，雖說黃泉路上無老少，對年輕人來說，總覺得來日方長，不容易體會「皮囊雖好不多春」的現實。反之，對有年紀的人，來日必是無多，祖師勸勉，要預先作準備，不論身內身外之事，都要及早處理妥當。我們看到很多顯赫殷富的世家，亡故後，子孫因爭產，鬧到不讓亡者安葬的境地。《論語》上說，老年人，戒之在貪得。很多老人惜福愛物慣了，總會囤積舊物捨不得丟棄，弄得家中像垃圾場一般，往生時子孫無法料理。想想垃圾都丟不了，那金銀財寶，股票房產又怎捨得下呢？

憨山大師云：「悲歡離合朝朝鬧，富貴窮通日日忙；生前徒費心千萬，死後空餘手一雙。」「死後空餘手一雙」，是說晉朝富商石崇的故事。當時，石崇富可敵國，興建金谷名園，姬妾數百人，日日笙樂，極盡奢華。因為不捨名妓綠珠，而得罪當朝，身陷政爭，在腥風血雨中，被捕後即刻押往東市處決。石崇的母親，兄長及妻兒共十五人，也同時被抄家滅門，得年五十二歲。臨刑時有人問他有什麼遺言？石崇說：「只希望死後收屍時，棺材旁能挖兩個洞，將我的手伸出棺材外，讓大家看一看雙手空空的我，什麼也沒帶走。我所有的錢財、莊園、姬妾、富貴榮華，一旦撒手歸西，卻什麼都不是我的！」

真是萬般帶不去，唯有業隨身。石崇的故事發人深省，古今中外，如是這般的故事，不勝枚舉。凡我修行人，要有智慧地預了前程路，能捨下纏縛一生的不捨，才能換取清淨自在的未來。否則諸多牽掛，如何瀟灑往生？

溫水煮青蛙

溫水煮青蛙 ●鞭鼓生 

明倫月刊443期2014/4

在西元十九世紀末，美國康奈爾大學的科學家做過一個「水煮青蛙實驗」── 科學家將青蛙投入已經煮沸的開水中時，青蛙因受不了突如其來的高溫刺激，立即奮力從開水中跳出來而得以成功逃生。接著，科研人員再把另組青蛙放入先裝著冷水的容器中，然後再加熱，結果就不一樣了。青蛙反倒因為開始時的舒適而在水中悠然自得。而當青蛙發現無法忍受高溫時，已經在不知不覺間被煮死在熱水中了。

蓮池大師說：「凡人初出家，心必猛利，當趁此時，一氣做工夫，使有成立。若悠悠揚揚，蹉過此時，日後或住院，或受徒，或信施繁廣，多為所累，淪沒初志。修行人不可不知。」

又說：「今生持戒修福之僧，若心地未明、願力輕微，又不求淨土，是人來生多感富貴之報，亦多為富貴所迷，或至造業墮落者。有老僧搖手不之信。予謂無論隔世，親見一僧結茅北峰之陰，十年頗著清修；善信敬慕，為別創菴，徙居之，遂致沉溺，前所微得俱喪。現世且然，況來生耶！問此為誰？予云：『即老兄是。』其人默然。」

大師所言，雖指出家之修行人。其實在家之佛弟子，染緣更盛。財色名食睡，地獄五條根，無時不在誘惑著修行人的心志，瓦解修行人的道心。就像溫水中的青蛙，沉溺在自覺舒適的水溫中，歲月於是在不知不覺中流逝，當警覺不對時，已是無力可回天而無常倏忽至矣！

這青蛙的實驗，警省著修行人，安逸的環境容易使人沉迷，「富貴修道難」正是如此。而「比丘常帶三分病」則是可讓人痛念「身為苦本，極生厭離；力修淨業，誓求往生。」願你我都還保有青蛙的奮力一跳，跳出永世的沉淪。

要與阿彌陀佛拼命

有句話說：『人生酬業。』意思就是說，我們的人生，是為了酬償我們過去的業報而來，簡單說，就是來還債的。
　　既然是來還債，基本上，不會讓你太舒服。

　　所以，活在這個世間，能夠一輩子沒有病苦的，真的是找不到幾個。

　　還好，這輩子，我們能夠遇到念佛法門，否則，你真的是一點辦法都沒有。

　　諸位要知道，我們世間的醫生，只能醫病，不能醫命。
　　如果，是傷風感冒、四大不調的小病，當然，就交給世間的醫生來處理就可以了。
　　如果，是業障病，那，沒辦法，你只能求佛了！

　　煮雲老和尚在台東清覺寺舉辦佛七的時候，有一位和妙老法師也來參加，當時，這位老法師已經七十六歲了，因為年輕的時候，太過勞累，身體一直沒有好過，所以，長年有咳嗽的毛病。

　 那麼，在佛七當中，因為，和妙老法師年紀大，又是出家人，所以，就被安排坐在最前排。

　　煮老的佛七，都是主張要大聲念佛，所以，煮老每天講開示的時候，都罵那些不開口念佛的人，不過，只是普遍地罵，並不是針對某一個人罵。

　　可是，這和妙老和尚以為，煮老每次都在罵他，可是，他也很無奈，因為，他有咳嗽的毛病，一開口念佛就會咳嗽，這樣又會影響到別人念佛，所以他就沒有開口念佛。

　　因為煮老開示的時候，都會教大家要真心地懺悔業障，病苦才會消除，所以，和妙老法師也以為煮老在罵他沒有真心懺悔業障，所以，病苦才沒辦法消除。

　　有一天上午念佛的時候，這個老和尚痛哭一場，一邊念佛一邊哭。
　　
　　到了晚上，他看大家都睡覺了，就拿了蒲團到佛前，他準備跟 阿彌陀佛談判，總算帳。

他跪在佛前說：「阿彌陀佛啊！我的病生了那麼久，主七和尚要我懺悔，我也懺悔過了；要我哭，我也哭過了，為什麼別人的病都能好，而我的病，卻始終沒好呢？阿彌陀佛！今天我要跟你拚了，如果我的病再不好，我就不回去，我要死在這裡！」

　　說完之後，就開始磕響頭，頭拜下去，打在蒲團上，還跳得好高，拜了一百零八拜之後，沒想到，喉嚨竟然好了，第二天也可以大聲念佛了。

　　事後，這老和尚講話也很幽默，他說：「我在 阿彌陀佛前磕響頭，是嚇唬 阿彌陀佛的！如果，我真的在水泥地上磕響頭，不要幾下頭就破了，早就死了。我在蒲團上磕，蒲團是軟的，只是聲音大，頭並不會痛。可是，沒想到第二天，我居然能夠把三十六年纏身的咳嗽，都留在清覺寺了。」』

　　所以，諸位，從老和尚的感應，你就知道，你念佛想要得感應，不是一直把注意力，放在你身上的病苦，而是要把自己豁出去了，不要再做自己身體的奴隸了。

　　你要這樣想，平常你那樣的細心照顧它，可是，它一點都不領情，要生病也不通知一聲。

　　所以，從現在開始，不要再聽它的使喚了，你要做你自己身體的主人，要讓這個充滿罪惡的假體，來聽你的吩咐，不要再屈服於它的折磨了。　　

　　你自己先做好這樣的心理建設，這是第一點。

第二，一定要至誠懺悔、求佛加被。

　　諸位，既然是業障病，那麼，表示這是你自己過去造業得來的，所以，也必需要你自己很真心的去懺悔， 這個罪障，才能消除。

　　要如何懺悔？

　　要把你全部的生命，交給 阿彌陀佛，用這種心來懺悔、來叩求阿彌陀佛，才能夠徹底消除你的業障。

　　當你的業障消了，病苦自然遠離。

　　弘一大師說：「阿彌陀佛無上醫王，捨此不求是為癡狂；阿彌陀佛阿伽陀藥，捨此不服是為大錯。」

　　阿彌陀佛是大醫王，你不求 阿彌陀佛，來為你治病，那不是太愚痴了嗎？而這句 阿彌陀佛，就是無上的靈丹妙藥，如果，你不肯好好念佛，不肯吃這帖可以治病的靈丹妙藥，那，真的就大錯特錯了。

　　所以，諸位，沒有治不好的病，只有不肯吃藥的孩子，只要你肯好好服用這帖 阿彌陀佛藥，那麼，所能得到的感應，難思難議，一定要對佛有信心！

　　只要你能拿出你造業時的力量來懺悔，那麼，相信念佛，沒有治不好的病。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　～上省下梵師父

 前  言

    本集乃作者於明倫月刊一八六期起，刊載於卷首的補白短文，迄今已逾百篇。承蓮友讀者厚愛，取其文短淺白，倡議印行，乃以首篇「選佛場」為名。
    多年來，讀者常問：「何以取名鞭鼓生？」語云：「鼓無退聲。」兩軍交戰，擊鼓作氣，戰士便勇猛上陣。而修行則是凡聖交戰，染淨掙扎的心路歷程。筆者以敲鞭鼓的小學生自分，引佛陀、祖師、大德的開示為法鼓，藉著一聲聲一句句的訓誨，與讀者諸君共同策勵前進，故名鞭鼓生。
    明倫月刊，乃文字道場。既無廣告又無筆戰，數十年來均以長養眾生慧命，提振讀者道心為宗旨。筆者不揣愚陋，與於作者行列，每當提筆，無不戰戰兢兢，深恐玷污明倫清譽，故而每月於完稿付梓前，均承吳省常老師審核斧正，並加以修飾潤色。又本集封面，承何宜倫居士設計「水映菩提月」，清雅脫俗，令人興「但覺身如水洗，不知心似冰清」之感。在此深表感謝。匯集成冊，洵非一人之力，謹在此一申感謝之忱。
    趑趄於佛道上，總是退多進少。筆者此生有幸，得以仰承　雪公恩師慈

悲引導，步入佛門，飄泊迷妄之心，才稍得棲止。浩浩師恩，無以回報。謹將本集獻給生命中的明燈雪公恩師。
                                     鞭鼓生謹識

  前  言

    本集乃作者於明倫月刊一八六期起，刊載於卷首的補白短文，迄今已逾百篇。承蓮友讀者厚愛，取其文短淺白，倡議印行，乃以首篇「選佛場」為名。
    多年來，讀者常問：「何以取名鞭鼓生？」語云：「鼓無退聲。」兩軍交戰，擊鼓作氣，戰士便勇猛上陣。而修行則是凡聖交戰，染淨掙扎的心路歷程。筆者以敲鞭鼓的小學生自分，引佛陀、祖師、大德的開示為法鼓，藉著一聲聲一句句的訓誨，與讀者諸君共同策勵前進，故名鞭鼓生。
    明倫月刊，乃文字道場。既無廣告又無筆戰，數十年來均以長養眾生慧命，提振讀者道心為宗旨。筆者不揣愚陋，與於作者行列，每當提筆，無不戰戰兢兢，深恐玷污明倫清譽，故而每月於完稿付梓前，均承吳省常老師審核斧正，並加以修飾潤色。又本集封面，承何宜倫居士設計「水映菩提月」，清雅脫俗，令人興「但覺身如水洗，不知心似冰清」之感。在此深表感謝。匯集成冊，洵非一人之力，謹在此一申感謝之忱。
    趑趄於佛道上，總是退多進少。筆者此生有幸，得以仰承　雪公恩師慈悲引導，步入佛門，飄泊迷妄之心，才稍得棲止。浩浩師恩，無以回報。謹將本集獻給生命中的明燈雪公恩師。
                                     鞭鼓生謹識

瓜青醋黑與椒紅，等是鑽眉味不同，正怯辛酸難下嚥，何堪苦再塞喉嚨。