人生沒有對錯還債而已不要墮入對立 (淨界法師)

 

人生沒有對錯還債而已不要墮入對立

淨界法師

 

人生沒有對錯，還債而已，不要墮入對立

 

我們必須用心力來引導業力。因為我們無始劫造了很多業力，所以人跟人之間是非常複雜。我們人跟人之間有無量無邊的善業，散佈在人群當中；我們有無量無邊的罪業，散佈在人群當中。你不能老是關在房間裡面不去面對，你一定要走出來，菩薩道你要走出來。

 

所以你跟善惡業碰撞的時候，“菩薩云何應住？云何降伏其心？”首先我告訴大家一個觀念，你先告訴你自己，不要講對錯。因為對錯就是妄想，你最好是法法銷歸心性。就剛剛古德開示的，這些都是我的業力，其實境界沒有好壞，你一直要是“這個是你對，這是他錯”，你就完了！你就是心已經被業力牽著走了。

 

所以如果你想要從你的業力裡面跳脫出來，第一個你要思考：人生沒有對錯，還債而已，沒有對錯，你不要墮入對立。“萬般皆是業，半點不由人”，先求認命，然後你纔能夠去改造未來。如果你不能走出過去，你一定會失掉未來。

 

什麼叫走出過去？你衹要對於過去所造的業一分別，你就被過去咬住了。要走出過去衹有一種情況——安住空性。人生沒有對錯。可能你今生是對，但是你前生犯錯了，你今生要承當。你說：“欸，我今生對你這樣好，你對我這樣子。”你對了，對不對？但是事出必有因，你前生欠他的。

 

所以你今生是對，你前生可能是錯，所以這個對錯已經講不清楚了，不要再講。如果你想從過去的業力走出來，衹有一種情況，不要再講對錯。放下它，面對它，處理它，安住在空性，安住在菩提心。你本來就沒有這些東西，“萬般皆是業，半點不由人”。

 

所以我們第一件事情--走出過去。第二個，你的生命才可以有資格開始創造未來。你連過去都走不出來，你跟過去的業力牽扯不清，你還去強調創造什麼未來？你自己就動盪不安，你自己就沒有安住、調伏。所以你必須從過去走出來，不要再講對錯了。你必須成功地走出過去，你纔有資格開創未來。

 

你現在的生命叫作懺除罪障、積集資糧，開始在創造未來了，你未來的圖形開始成形了，你的淨土開始在畫了。如果你跳脫不了過去的業力，你光是人世間的麻煩事就夠你受了，你就不可能去創造未來，不可能！你沒有精神體力，你被業咬住了。你要從業力裡面走出來，你纔可以自在地去創造來生的功德。這是很重要的觀念：走出過去，開創未來！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

要消滅一種錯誤的認知——認為「我」是最重要的

淨界法師

 

要消滅一種錯誤的認知——認為「我」是最重要的

 

在生命當中我們自己得到一個暫時的果報，別人也得到一個暫時的果報，我們會一直認為說，我是比較重要的，別人是比較不重要的，自重他輕，這個觀念是不對的，怎麼說呢？因為你自己的身心想要離苦得樂，其實同理來說，無量無邊的眾生，每一個人也都希望離苦得樂，這種心情是相同的。即便他現在因為他的業力不太好變成一隻螞蟻。但是變成一隻螞蟻，不表示他不想離苦得樂，他也想要離苦得樂，他明瞭的心也想要離開痛苦，也想要得到快樂，就是外表的表相不同，內心的願望是相同的。

 

所以眾生追求安樂，想要離開痛苦，就像我的心情一樣——自他等視求加持。我們先消滅一種錯誤的認知，以為我是重要的，而別人是不重要的，這個觀念是要消除的。

 

我們凡夫的其中一個盲點，一直認為地球是繞著我在轉的，以自我為中心，你看我們在看相片的時候，先看我自己在哪裡，這個就是盲點。其實很多人在照相，不衹是你在照相。但是如果我們這種心情不改變就很難成佛了，這是第一個，我們必須把自他的差別消滅。看第二段，我們把它念一遍：

 

愛自即成眾苦因，愛他則是萬善根，生佛差別從此出，自他交換求加持。

 

前面講到自他平等，這個地方講，其實是他重我輕，因為我們選擇照顧我們今生暫時的果報，而這樣的選擇卻給我們帶來無量無邊的煩惱、無量無邊的罪業跟無量無邊的痛苦，因為我愛執。那麼反過來我們去愛別人變成一種慈悲心，你看你愛護自己是我愛執變盲點，你照顧別人變善根。你想清楚哦！你選擇照顧暫時的你的生命，就形成了盲點。你選擇把你的精神體力去照顧別人，就變成善根，萬善根，一切善法的根本。

 

所以眾生之所以變為眾生，他為什麼生生世世在三界輪迴，一次一次去承受痛苦的果報？為什麼佛陀他能夠住在萬德莊嚴，成就常樂我淨的功德，關鍵就是他們兩個做出不同的選擇。佛陀在因地的時候選擇把他的精神體力為眾生服務，所以他變成佛陀。因為過去我們選擇保護自己，結果我們變成了眾生。所以我們今天要成佛，首先要改變我們的心態，要把盲點轉成善根。因為你愛護你自己，結果呢？結果是沒有結果，我們的生命是沒有結果，你把自己保護得很好，結果還是死掉了。所以說我們其實是做出了錯誤選擇。我們看最後的總結：

 

以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，如風去來行取捨，由此發心求加持。

 

所以我們經過佛陀大智慧的開示，應該調整我們的心態，我們應該把自己的善業跟可樂的果報迴向給眾生，把一切的痛苦讓自己來承擔。就好像風吹來吹去，我們取一切的痛苦，讓自己來承擔，把一切的快樂迴向給眾生，如此而生起我們一種大悲心，而成就一種善根，來求三寶的加持。這是在消滅自私的心態。

 

也就是說心態是很重要，你看我們曾經佈施、我們曾經做過義工、我們也曾經持過五戒、菩薩戒。但是為什麼這種善業到我們的心中，變成生死輪迴的果報？為什麼善業到了佛陀的心中，變成萬德莊嚴？因為我們缺乏一種善根，就是慈悲的善根。

 

 

 

極樂世界離開了這三苦

大安法師

 

極樂世界離開了這三苦

 

娑婆苦樂雜，其實，苦是苦苦，逼身心故；樂是壞苦，不久住故；非苦非樂是行苦，性遷流故。

 

這裡就把西方極樂世界的這種但受諸樂，跟娑婆世界作一個對比。他要時時扣緊兩土的苦樂的鮮明對照。那麼我們娑婆——現在我們處的是娑婆世界，叫堪忍，這個世間眾生很苦，但是他還能夠忍受，就叫堪忍。在我們這個世間眾生，是由於善惡業所感召的，所以我們感召的善業就會比較樂一點，惡業多就感覺苦一點。所以有苦有樂，這是交雜在一起。

 

如果嚴格地說是樂少苦多。那麼，我們這個娑婆世界的眾生一般經受著三種苦。第一苦是苦苦，一看到這個苦苦，我們都覺得好像有點黃連樹上掛苦膽的這樣的一個樣子，為什麼？我們首先這個苦，我們的業報身本身就是很苦的。人之大患就在有身，有這個身體，常常經受生老病死，種種五陰熾盛的苦，而且這時候又碰到了逆境，正是年輕力壯的時候下崗了，好不容易有點錢被人偷了，又碰到火災了，本身又沒有錢又碰了個大病要動手術了，等等這些，就是遭受著這樣的一個苦啊，所以他就會苦苦。苦得沒有辦法呀，他可能就跳樓了，這樣的苦。

 

所以，他有個特點是逼身心故，對我們的身心有一種逼迫，逼惱，讓你感覺到走投無路，叫天天不應，叫地地不靈。所以我們每個人在一生當中，可能都會遭遇到這些，在逆境當中啊，你真的是感覺到這種身心的逼惱，多麼的無奈，這樣的一個情況。

 

好，再就樂是壞苦。有時候我們也會碰到一些順境哪，比較快樂啊，但是本質上它也是苦，它會變化，它不能長久。所以這種變化，它就讓我們還是感覺到他的滋味不好。

 

再有一種是中庸之道，也不苦也不樂這樣的情況。也不苦也不樂，但是它還有苦，就是行苦，就是我們的五蘊裡面的行蘊，它是唸唸像瀑布似的在流動，性遷流故，它的體性是不會停下來的。所以為什麼我們會衰老？一年一年顯得衰老了，現在這個四十歲的時候不如三十歲了，三十歲不如二十歲了。現在四十歲，如果到了六十歲的時候，又看到四十歲還很健壯了，很強盛了。

 

但我們都在走在衰老的過程，這種時間的腳步，它不會停留下來的。所以生命當中本質的苦，這點你在不知不覺當中你就遭受到這樣的一種逼惱。就好像孔子在江面上所感嘆的：逝者如斯乎。那個水呀，永恆地流，消逝過去。我們生命就是這個樣子，人不能兩次踏進同一條河流，性遷流故。

 

那麼在這個三界來看，一般我們的欲界的眾生，這三種苦都會有。如果色界的眾生，他沒有苦苦，因為他離開了慾望。到了這個無色界，他沒有前面兩苦，但是他有行苦，他就是壽命八萬四千大劫，那個禪定，但是他的行苦，等到這過了之後，他還要輪轉。所以三界裡面都有這三苦。

 

相比較，西方極樂世界就離開了這三苦。他沒有苦苦，因為他首先的正報的身，就是金剛那羅延身，也沒有種種的逆境，沒有種種逼惱身心的一些苦的事情。他沒有苦苦。也沒有壞苦，因為西方極樂世界的那個土是法性的土，那個人是無量壽，所以他不會變壞，國土無衰無變，人是無量壽。也沒有一種遷流之苦，他都沒有時間的概念，他都沒有春夏秋冬晝夜的概念。所以離開這三苦。

 

彼土永離三苦，不同此土對苦之樂，乃名極樂。

 

就是離開這三苦，不像我們這個世間——娑婆世間，它的樂是有一個對待的，是在苦的這個對待當中所說的一種快樂。西方極樂快樂，是超越了苦樂對待的那種絕待的樂，所以就稱為極樂。

 

 

 

 

所謂貴人者，謂其能去乎賤態也

 

所謂貴人者，謂其能去乎賤態也

 

【原文】

 

所謂貴人者，非爵尊位顯，學富五車之謂也。謂其能去乎賤態也，謂其能去同乎禽獸之賤態也。賤何在。曰貪，曰婬，曰殺，曰盜，是也，此禽獸所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化糞一事。無論珍饈百味，一人咽喉，便同津唾腦涎，隨之而下。

 

胃中即有黃色長蟲，屈伸宛轉於其內，經一晝夜，鑽嚙消化，流注大腸，臭不可近。積之既多，遂從大小便，分道湧出，丑惡之狀，同於犬豕。此種賤態，偶一為之，已是可羞，何堪日日如此。若有此賤態，不自覺知，不求厭離，便與禽獸無異。故必自怨自艾，刻刻欲去此賤態，方是大貴之人。

 

六天之中，雖食天須陀味，然皆香潔輕清，無纖塵渣滓。身上香雲，湧現自在。百千萬國，倏忽去來。無有涕淚痰涎，大小便利之穢。故天人一爪甲，價值閻浮提地。然不可稱為大貴人者，以猶不免於輪迴也。是必超然出世，蓮華化生，而後可永絕此賤態也。此非孔孟之力，所能救吾也。

 

【譯文】

 

所謂貴人，並非指爵位尊顯、學識淵博、才華出眾。是指其能去除下賤之態，去除同於禽獸般的下賤之態。下賤是什麼？就是貪、婬、殺、盜。這是禽獸所共有的。此外還有讓人可羞可恨的，莫過於腹中化糞一事。無論珍饈百味，多麼好吃的東西，一入咽喉，便同口水腦涎一起嚥下。胃中即有黃色長蟲，在裡面屈伸宛轉，經過一晝夜，啃嚙消化，流入大腸，臭不可聞。

 

積纍多了，即從大小便出口，分道湧出，丑惡的形狀，如同豬犬。此種賤態，偶爾一次已是可羞，何能忍受日日如此？若有此賤態，還不自知醒悟，不求厭離，便與禽獸無異。所以必須時時反省自責，刻刻要去除此賤態，纔是大貴之人。

 

六天之中，雖食甘露味，然而皆香潔輕清，無有纖塵渣滓。身上的香雲，湧現自在。一眨眼功夫，便來往於百千萬國土。沒有鼻涕眼淚，黏痰腦涎，大小便利之污穢。所以天人一片指甲，價值等同於閻浮提大地。即便如此，仍不可稱為大貴人，因為他們還未免於輪迴。

 

務必要超然出世，信願念佛求生西方極樂世界，蓮花化生，而後才可永遠斷絕此種賤態。僅靠孔孟之儒家學說，是做不到的。

 

《安士全書》