凡夫之念宛似瀑流浪花倏生倏滅剎那不停（轉貼）

    朋友生了一場大病，鬼門關前走一遭。驚恐之餘，從新思考生命的意義，他決定要提早從職場退休，專心經營健康的身體。從規律的生活作息，加上食用清淡的飲食，及每天持續性的運動做起。果然，半年後精神氣色，大別於前。 
    當身體出現了警訊，一般有警覺的人，會積極面對，並勇於改善調理生活習慣，很多人因此保住性命，並將心得與大眾分享。話說我們修行人，身體出現了警訊，除了改善調理生活習慣外，有無勇於護固自己的慧命？人生在世，最多不過百歲，終究要走向死亡。我們知道，飲食無度，酗酒熬夜，情緒失衡，都是在糟蹋身體，摧毀生命。加上邪言惡語，殺生害命，貪愛瞋恨，這就重重地殘害慧命。
    大家千萬別，只知道照顧看得到的肉身皮囊，而忽略了看不到的法身慧命。我們修行人，是藉假修真，藉著這期的生命，備出離的資糧。在世間，如果要遠行，總要準備盤纏、衣服用品、交通住宿等等，安排妥當後，才出發前往。同樣地，出離生死，更是要備齊資糧，它是「大行」與「大歸」，行往何方？歸止何處？豈是平日悠悠忽忽，臨命終倉倉皇皇，所能安抵彼岸的。
    要出離生死輪迴之苦，惟有歸依阿彌陀佛，往生西方淨土。要往生淨土，於持名之外，又須在日用平常，立身行己處，確實依教奉行。否則，雖然改善了身體狀況，縱使在人世間多活了數十寒暑，慧命則了無增長。屆時，該怎麼生死，就怎麼生死。正如《佛遺教經》所說：「譬如老象，溺泥不能自出。」豈不哀哉！

    「學佛得不得利，重點在改脾氣。」
    「那為什麼，某大德說學佛學了三、四十年，脾氣卻依然那麼大？」
    「先別對他人品頭論足，這損多益少。先反觀自己，學佛後改了哪些習氣？」
    「那麼要怎麼改？每天總會有不順心的事，遇到找麻煩的人，或看到不順眼的人。」
    「是啊！一般人遇到這些事，總是皺起眉頭，嘟起嘴巴，瞪起雙眼，擺頭揮手，心頭老大不高興，瞋火中燒，痛苦萬分。」
    「真是會這樣！」
    「唉！六道中的眾生都是如此這般啊！別說是人，看看野狗在爭搶骨頭的狀況，就可得知。人們在世間也總是為了搶得眼前的好處，爭得頭破血流。贏者得意，輸者失意，少不得幾家歡樂幾家愁。」
    「那麼念佛，就可以改善嗎？」
    「也可以，也不可以。學佛的同修，都知道念佛很重要，可是，知道不代表做到。因為凡夫眾生的心，一直以來都在虛妄分別上打轉，都在人我是非上遊走，假如嘴裡念佛，心裡依舊煩惱無邊，這樣喊破喉嚨也枉然。假如以佛號取代妄念，漸漸調柔，漸漸相應，習氣自然也漸改，這是淨土的正功夫。」
    「那麼，還有助功夫囉？」
    「是啊！碰到財色名食睡，還要控制住。如孔子對顏淵說的四勿，佛家的戒律，及種種道品，也都是為了不讓貪瞋癡的習氣起現行。這助功夫其實跟正功夫也有很大的關聯。」
    「改習氣，真不容易！」
    「以前雪公曾經扼要地開示：『煩惱起時能覺，覺已克制勿續，念佛克制即可不續，此念起時，它念不生。』這樣做正助功夫合在一起了，染污心變成清淨心，煩惱心轉成菩提心。古人說，順情不起貪愛，違情不起瞋惱，到此田地，名利不能牽，五欲又怎能來糾纏呢？」脫俗成名　超凡入聖

作人無甚高遠事業，擺脫得俗情，便入名流；

為學無甚增益工夫，減除得物累，便超聖境。

【履三寶地】

但去凡情　別無聖解 

雪公言：「凡夫之念，宛似瀑流浪花，倏生倏滅，剎那不停。例如對境忽貪忽離貪，忽瞋忽離瞋，如是乃至喜、憂、愛、惡、散亂、掉舉，一切一切，總是展轉代謝，曾不暫息。一個念頭一顆種子，遂致煩惱岸邊越趣越迷，生死海裡越溺越深。」

的確，每個人每天都在跟自己的念頭打混戰，終日戰得團團轉，想想到底輸了什麼？又贏了什麼？世間事是一家溫飽千家怨，是慶者在堂弔者在閭的啊！這是一場沒完沒了的和稀泥，絕大部分的人，就在這般妄想和混亂中，走完一生。

或許有人會反駁：「我日出而作，日入而息，安分守己的養家活口，既不害人，也不搶人，怎麼說是混亂過一生呢？」

祖師大德說，不修行也是佛，修行也是佛。佛性是人人本具的，凡夫因起無明，所以佛性被包住了，於是在惑業苦中浮浮沉沉。這包住凡夫本性的東西就叫凡情，所以「但去凡情，別無聖解。」只要把凡情去了，就成佛。而什麼叫凡情呢？就是喜怒哀懼愛惡欲。因此，雖然你是安分守己的殷實百姓，只要未曾留神自己的起心動念，也是終日在七情六慾中迷惑顛倒。更何況崇尚縱慾、狂歡、不畏因果的現代人，其情唯恐不迷不濃，其苦也就愈陷愈深。

如何在亂陣中，突出重圍，為自己帶來一線生機？「但去凡情，別無聖解。」世間的凡情，是詭譎多變的，卻同時離不開癡迷二字，偏偏閻浮提眾生又是「愛不重不生」的有情眾生。唉！看那彩蝶逐花，飛蛾撲火，蛆蟲趨糞的事例，娑婆世界的眾生，一樣終日沉溺在愛執的世界中，不得超脫，也因此生死不斷啊！

儒家以立人倫來正情性，佛家以斷凡情來脫生死，七情是不用教自然會的宿世習氣，佛力不可思議，心力也一樣不可思議，心不向佛，則背覺合塵，不造好事。心果能向佛，則背塵合覺，所行無非佛事，那麼魔障也就可以漸漸去除，去習氣、除凡情就是去魔。咱們淨宗行人，要以念佛來驅除心魔，一心一意地念佛，才能與佛感通，當每個妄想都化做一聲聲佛號時，那就是凡情迥脫，聖解現前。

《履三寶地》鞭鼓生

 病苦是助道因緣        ●鞭鼓生

    印祖云：「諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？」
    有人說，我覺得人生挺好的，不覺得有什麼苦的啊！
    真的嗎？你不覺人生有什麼苦嗎？
    人生有八苦：「生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。」只要生而為人，或多或少都會經歷這些基本苦痛。十月胎獄，呱呱墜地之生苦，人多不復記憶。而老苦、病苦、死苦，其實也正在我們週遭或本身上演著，尤其三苦交會時，啊！真是慘不忍睹！再叱吒風雲的人，一遇老病苦時，只有無語問蒼天，英雄氣短地搖頭歎息。老而病的人，走路是搖搖晃晃，前進不得，又後退不了；全身臟器功能退化，甚至連拿杯水的力量都沒有。有上半身要掛鼻胃管的，有下半身要掛尿袋的，總脫不了頻頻上醫院打針拿藥，活得實在毫無莊嚴可言。
    「佛祖啊！趕快帶我走吧！我活得好苦啊！」然而，人要辭世也沒那麼容易，就ㄧ口氣也可以拖拖拉拉上一段時間，更何況臨到最後，猶如生龜脫殼的巨痛！再說：「愛別離」，「怨憎會」，「求不得」，「五陰熾盛」等苦，更是毫不客氣地隨時伸出觸角，在你人生的任何時候，伺候在側，伺機發動。這可怎麼了啊？
    蓮池大師說：「有形之身，不能無病，此理勢所必然。而無病之時，嬉怡放逸，誰覺之者？唯病苦逼身，始知四大非實，人命無常。則悔悟之ㄧ機，而修進之ㄧ助也。」病苦是助道因緣，讓我們看清事實，讓我們預先安頓妥帖，讓我們求往生的心更加懇切，這病緣，豈不是速求出離的苦口良藥？

傳家有道惟存厚        ●鞭鼓生

    世俗有一幅居家對聯，內容是：傳家有道惟存厚（橫批），不因果報勤修德（上聯），豈為功名始讀書（下聯）。
    電視上也有一則老媽媽謝世後，要留衣服給下一代的保險廣告，老人家說：「沒留一些給下一代，咱要怎麼做人家的父母。」生老病死，是不變的生命程序。長輩辭世要留什麼東西給子孫呢？留金錢、房產，下一代就不愁吃穿。然而往往造成「三代粒積，一代傾空。」因此有眼光和見地的人，要傳留給子孫的，是無價之寶。傳家有道惟存厚，就是要世代子孫以「存心忠厚」為傳承家規。
    記得前中興大學中文系王禮卿教授在世，八十大壽時，學校同仁及學生欲發起為老教授慶生的活動，老人家一再以「不敢違背家風」為由婉拒。並談起二、三家規事，著實發人深省。
    王教授之先祖，為前清翰林，是山東諸城縣望族。老人家言及，過去年輕時，在北方凡遇到寒冬，家中年輕人內裡都只穿短襖一件，再一件棉袍，外加一麻布衣，如此而已。學生問起：「何以不穿皮衣？皮衣比較禦寒。」師言：「家中皮衣很多，但為訓練年輕人的筋骨和抵抗力。皮衣不讓年輕人穿。皮衣只為老年人準備著。」
    又說：「家中老人也不作壽，生日當天，只讓子弟來磕頭。連壽麵也不準備，因為既做麵，就得做菜。做菜免不了殺生，而這一天是母難日，不宜殺害生靈。」所以王老師婉辭興大同仁作壽慶生的美意。
    接著又說：「當年家中也不得買賣丫頭，只僱佣人。僱佣人，按月給薪，期滿則隨其意願去留。為何不買丫頭？因買丫頭，是買斷賣斷，生死由人。所以大戶人家，常有丫頭被凌辱、虐待、毆死等事實，殊為殘忍。」
   「忠厚傳家遠，詩書繼世長」，古來能以待人處事心存厚道，並立為家規者，定非泛泛流俗之輩。再能以「不因果報勤修德，豈為功名始讀書」傳家者，積德行善無所企求，那更是行無漏善，佛菩薩的行止。而讀書也非為求取功名，讀聖賢書，所為何事？但求仁至義盡，此生無愧！這樣的家風，滿室生香，應廣為流傳。

舊 家 風

最近經過臺中大坑郊區，時值荔枝盛產期，好多鮮紅的荔枝，就高高懸掛在圍籬邊，纍纍成串，碩大鮮豔的姿色令人目眩涎垂。觀前顧後，不見人影，只要墊一下腳，伸出手，就可以摘下它。主人則是經驗老到，在荔枝樹上掛著多張告牌：「農藥噴灑期未過，請勿摘取食用。」哇！美果當前，好不誘人。然而，它噴灑了農藥，一時想要偷摘的心，只好冷卻下來。     其實，路邊的花樹果實，未經主人許可，隨便占為己有，便是偷盜的行為。臺諺有云：「細漢偷挽匏，大漢偷牽牛。」意思是小時候會去偷人家的匏瓜，長大後就會偷牽人家的牛。也就是說，小時候做小偷，長大就會做大盜。現代一般人，道德標準低落，加上不明因果，偷摘一點水果，或幾朵小花，都視為好玩沒什麼！然而，你想想，主人會做何想法？他辛苦的成果被人侵奪了，一定是失望、生氣、憤怒，對偷盜者，加以詛咒。他掛著噴灑了農藥的告牌，姑且不論真假，就是為了防盜嚇阻你別靠近。如果你還敢偷，一切後果自己負責。     慈舟大師說：「大家造罪心熟，即或已受戒者，造來造去又造到舊家風上去了。這個舊家風，即對眾生分別人我、鬥爭、是非之家風。略而言之，爭名奪利；廣而言之，爭奪財色名食睡、色聲香味觸故。若是修行能了生死，到不生死本地風光之家風，那就好了。大家要修到本地風光，還須精進勇猛，好好念佛！」     造罪心熟，好不可憐啊！縱使受戒吃齋多年，稍不留神，宿生的惡習就會現行。看到枝頭上，鮮嫩的荔枝，想要摘下品嘗的心，就是眾生造罪的舊家風。所以修行人，要時時調熟自己，也就是時時要將惡習調伏住，讓善根長養進而成熟。如此往生西方，成就佛道，也才有分。

生命的盡頭

曾經探望過很多生病的蓮友，他們被病苦折磨得體力精力耗損殆盡。正當那時，大多真誠地發願說：「我如果病好了，要終生奉獻佛教。」語云：「人之將死，其言也善。」但可惜的是，病體康復的蓮友卻很有限。縱使能出院，也都體衰力微，真能奉獻身心二力的，可是少之又少啊！     病榻前的願力，混含著淚水與無奈。病友嚮往著身心康健，精進修行，布施行善的日子。回觀走在佛道上的你我，康健的身軀，是病友夢寐以求的。而向道的願力，則強弱有別。他既懇切又強大，我呢？卻悠悠忽忽，可有可無。唉！人真是脆弱的動物啊！難道，非要走到生命的盡頭，才能覺悟，才能發願嗎？     是啊！病友在生命的盡頭，百感交集「如果能重來，我一定要……」      試想，若當下就是自己生命的盡頭，那麼你我要如何莊嚴有限的命光呢？在短暫的時間裡，且問：「往生資糧備妥了嗎？」「世間的俗緣了斷了嗎？」     印祖說：「古人云：『死生亦大矣，可不悲哉！』竊謂徒悲究有何益？須知生死，大事也。信願念佛，大法也。既知死之可悲，當於未死之前，修此大法。則死不但無可悲，且大可幸也。何以故？以淨業成熟，仗佛慈力。直下往生西方極樂世界。超凡入聖，了生脫死。」     死有何可悲？可悲的，是信願未堅，淨業半生不熟。加上病苦纏身，而對死亡的到來，百般貪戀，不能放下，既不放下，報盡命終，當隨業力六道渺渺受報去也。      所以，印祖要我們趁康健時， 「以念南無阿彌陀佛，為終日常修無間之功課。以如來萬德洪名，薰自己之業識心。 久之久之，自可心與佛合，心與道合矣！」心既與佛合，與道合，那怕已走到了生命的盡頭，也能滿其所願，提供最殊勝的奉獻與莊嚴！