我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我
弘一大師引用古詩云： 『我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。』
看到別人往生，我的心如火在燃燒一般，非是熱他人，看看輪到我。多麼有迴光返照的心，事情還沒發生就能事先防備，懂得未雨綢繆。看到外在境界的生生滅滅，就能馬上提醒自己不要歷史重演、重蹈覆轍是很有善根，懂得迴光返照。看到別人死亡，不只是為他哭泣、耽心，而是想到有一天我也跟他一樣會踏上死亡之途，不久便輪到我了。
有的人看到別人死亡卻說：「他死了喔！可能是得了肝病、腎臟病而死，或是發生車禍死亡、發生災難死亡，或是壽終正寢。」只會說這些話，不知道有一天自己也會面臨死亡。有的人看到車禍發生會說：「這次的車禍是因為車速太快，在一瞬間，雙方就撞上了，造成車毀人傷，肇事者只撞斷了一條腿…，我的朋友上次撞得雙腿全斷了呢！」缺德話說一堆，只會在是非當中分辨、分析而已，卻不知道要提醒自己：「開車要小心，不要像他那樣。」
兩者心境如此懸殊，一者是能迴光返照，自我警惕，一者是心向外分別。兩者的善根竟然相差如此懸殊。所以，看到外在的生生滅滅，能夠迴光返照，反觀自性，這種人是大善根者。
智慧不足、沒有遠見遠慮、無法未雨綢繆、遇到無常內心毫無感觸者，這種人真的很可悲，俗云：不見棺材不落淚。難道真的一定要等到癌症末期才能善根流露嗎？這已經來不及了。所以，我們要切記！古德所說：我見他人死，我心熱如火，非是熱他人，看看輪到我。若能如此迴光返照，善於觀察、反省自己的人，這才是有自覺的人。
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黃柏霖警官主講
『古教云：我見他人死，我心熱如火』，就從這個地方，我們看這個五百三十頁的這一段，就是跟這個地方一樣的。
好，再下來，「古教云」，這個「古教」是什麼意思呢 ? 「古教」，它出在南北朝，也就是梁武帝那個時候，寶志公禪師，叫志公禪師，寶志公禪師是梁武帝的國師，據說是觀世音菩薩再來的。志公禪師他有寫一篇「勸世念佛文」，「勸世念佛文」這裡面講，
「生老病死苦，人生那個無 ? 若不念彌陀，怎的免三途。」
它裡面也有講，「我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。」
我們常常去助念，常常到太平間，在中國大陸叫做送往生，你天天去幫人家助念，天天去幫人家送往生，有時候是親戚朋友，有時候是蓮友，有時候是不認識的。你去助念，你能不能夠去體會志公禅師這裡講的，「生老病死苦，人生那個無?若不念彌陀，怎的免三途。」還有下面這一句，「我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。」
為什麼叫「熱」呢?「我心熱如火」，急得不得了，死的時候什麼都沒交代。像這幾天，過年前二月六日，台灣發生大地震，發生在台灣南部，高雄美濃，高雄美濃反而沒有事，台南卻倒了一棟大樓。講經這個時候還在開挖中，已經知道的，有四十幾位已經往生了，還有一百多位還沒看到屍體，完全被這個高樓大廈的磚塊，這個牆壓在地底下。那就是什麼?你看到這個新聞，你會不會想說生老病死苦啊?今天沒有在別的地方，在我們台灣這個小小地方，台灣南部而已。從台北開車到台南，也不過是四個小時左右，四個小時車程的人，發生這個地震的大災難，你能難保以後不會在你家嗎?不會在台北嗎?如果是台北、是你，你怎麼辦?
這就是什麼?「我見他人死，我心熱如火」，那個「火」就是什麼?很急啊，來不及交代啊，現在躺在這個大樓的磚塊底下，銀行存款統統沒有用，這個身體保不住，眷屬保不住，金錢，就是家計也保不住，全部歸零，這就是全部歸零。「我心熱如火」就是什麼?那個中陰身要離開的時候，牽腸掛肚的，什麼都沒有放下，什麼都沒有交代好，道業沒有成就，帶著怨恨惱怒煩離開人間，帶著病苦離開人間，帶著貪生怕死，心不甘、情不願離開人間，這叫做「熱如火」。
那你看到人家死，你看到人家這樣受災難，你的感覺怎麼樣?你是只看到一則新聞嗎?你應該警惕，「不是熱他人，快快輪到我」。所以「要免輪回苦，及早念彌陀。生前多念佛，死後生極樂。」這句話可以把它記起來，「要免輪回苦，及早念彌陀。生前多念佛，死後生極樂。」你看這麼多念佛人，看《淨土聖賢錄》，裡面往生的例子非常地多。
摘自《太上感應篇匯編》(第一六八集) 黃柏霖警官主講
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宣化上人開示 : 毋臨渴而掘井
誰叫你自己在沒病的時候，任作胡為，不好好地珍惜自己。
◎一九五八年六月十七日上午開示
病後始知身是苦， 死後方知錯用心。
這是眾生的通病，在沒有病時，滿以為在世間非常快樂和滿足，到有病的時候，不能動，也不能吃，一切都不自由了，再加上種種難以忍受的痛苦，才覺得原來這個身體是令我們苦的，可是呢？已經太遲了。所謂：
臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲。
誰叫你自己在沒病的時候，任作胡為，不好好地珍惜自己。病是這樣，生死大事也是這樣。
「死後方知錯用心」，平時不加檢點，等到見了閻王時，才知自己生前所行所事及存心都不正當。生前看見別人念佛，自己反而去譏謗他，說他迷信，笑他愚癡，但現在後悔已晚了！刀山油鑊之苦，都是自己招來的。就像剛才所說「臨崖勒馬收韁晚，船到江心補漏遲」，誰叫自己事前沒有準備？
所以朱子說：「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。」在我們未下雨時，早就應該顧慮到下雨時可能發生的事。譬如北方的窗戶，都是用紙糊的，所以在未下雨時，就應把窗紙糊好，省得雨水濺濕了屋內的東西；若是等到下雨時才趕忙去糊窗，那未免太遲了一點。又好像在窮鄉僻壤的地方，沒有自來水管的設備，所以你在蓋房子時，就要考慮水源的問題；若是到了渴時，才記得去掘井，那不是太晚了嗎？
我們學佛的人，都明白一切無常，不免一死。可是！為什麼不為自己的「死」先下一番工夫呢？所謂：
若要人不死，先下死工夫。
死工夫，就是譬如今天的打七念菩薩。我們打七，第一，是為求世界和平；第二，是為自己的身後打算，這就是「未雨而綢繆」了。我們打七要年年參加，不可中斷，這樣才能與阿彌陀佛、觀世音菩薩結大因緣。我們必須念到好像阿彌陀佛是我們的師父，觀世音菩薩好像是我們的朋友一樣親切，既然能作佛的弟子，作菩薩的朋友，而且能年年月月日日都是如此，自然會成「老友」了。這樣，佛、菩薩是一定會在我們臨命終時，接引我們到西方淨土去的，這點大家切莫懷疑。所謂：
修道之人心莫疑，疑心一起便途迷。
我們聽善知識的話，不應該存有半點疑心。譬如善知識說：「修行要下苦功」，你就應該相信。若是你能信得徹底，那麼你一定可以明心見性，返本還原。所以我們要常聽善知識的開導，他教你「念佛」，你就應該依教來念佛；善知識他叫你「不要任性」，你就不要任性。這就是修道的要訣。
方才說：「病後始知身是苦」，可是呢？人若是不經過一番的病苦，是絕不肯發心修行的；因為在沒病時，他不知痛苦。又有一句話說：「富貴學道難」，若是一個人很富有，那麼，樣樣如意，你叫他如何會想修道呢？所以，貧病都是我們修道的助緣。病來了，也不必憂；貧來了，也不用愁。有一首偈頌這樣說：
我見他人死，我心熱如火；
不是熱他人，漸漸輪到我。
自己貧、病，固然應促長修道的心，就是看見別人貧病老死，也要引以為惕。人生有如「長江後浪推前浪」，若能及時發願往生，則事前有個準備，不至臨時手足無措，手忙腳亂了。好像國家若不經過一番變亂，人民都會耽娛愛樂，不曉得愛國衛土，現在的佛教也是如此。現在的人都不謀復興佛教，所以佛教便顯得委靡。
要知道提倡佛教，責任不單單在比丘或比丘尼身上，而是在每一個佛教徒的身上，若是我們每個人都這樣引咎自責，那麼，還愁佛教不發展嗎？現在有些佛教徒以為佛教不及外教時髦，所以不敢對人說自己是個佛教徒，甚至於還附和別人說佛教是迷信的，你說，這樣可悲不可悲？譬如九龍的道風山上有一個外道的團體，專門收容那些佛教的比丘及比丘尼，經過他們一番「改造」之後，那些忘本的人竟然誹謗佛教。所以，真心信佛的人，應寧死不變，提起勇氣來，不可因為別人的譏笑或利誘而變志。如果每個人都不忘記自己是個佛教徒，那麼，佛教復興是必然的。
一般的外道雖然目前極盛一時，可是天道循環，物極必反，大家切不可被外表的興衰而動搖自己的心志啊！真理是不滅的，佛教的復興全憑大家的努力！
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