如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業

 

復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅，一切現化種種功業，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業，種種化益故，以一佛身即是一切諸佛身，一切諸佛身即是一佛身。

 

所有作業亦皆共一，所謂無分別相，不念彼此，平等無二，以依一法性而有作業，同自然化，體無別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動故，隨諸眾生，死此生彼，恆為作依。譬如虛空悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無有能出虛空界分者。當知色像之中，虛空之界，不可毀滅，色像壞時，還歸虛空。而虛空本界，無增無減，不動不變，諸佛法身，亦復如是，悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有，建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者。當知一切眾生身中，諸佛法身，亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身，而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界，熏習因緣故，起妄相應心，計我我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身，名為眾生。

 

若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。

 

若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。

 

 

當知如是眾生菩薩佛等，但依世間假名言說故，而有差別，而法身之體畢竟平等，無有異相。

 

 

善男子！是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道，何等為二？

 

一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。

於念念間，悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。

所謂內心自生長短好惡、是非得失、衰利有無等見，無量諸想，而一切境界未曾有想，起於分別。當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生，若使離心，則無一法一相而能自見有差別也。

常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。又守記內心者，則知貪想瞋想，及愚癡邪見想，知善知不善，知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心所緣，念念觀知，唯心生滅。譬如水流燈燄，無暫時住,從是當得色寂三昧。

得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心。

習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生不滅，離分別故。習信毘婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅，乃至習想見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

善男子！

若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道，當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。

 

若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。

漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行粗分別相，不現在前。從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。

 

得是三昧已，即復能入一行三昧，入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。

 

所謂於奢摩他、毘婆舍那，二種觀道，決定信解，能決定向，隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。

乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中，無所怯畏，不樂二乘。以依能習向二觀心，最妙巧便，眾智所依，行根本故。