聽自己念佛聲的觀音法門
南懷瑾大師講述
十方記輯
節錄自﹕觀音菩薩與觀音法門
從聞思修來學習佛法
大家都知道，在佛教中深入民間普遍流傳的觀世音菩薩普門品，是摘錄自經中之王的《法華
經》﹔而楞嚴經和華嚴經裏頭，也都載有觀音菩薩修行的方法。其中楞嚴經的觀音修法究竟如何
? 許多人都馬馬虎虎，隨便翻過，不大留意。現在特地抽印出來給大家參考，一起研讀一下。首
先看看經文：
「爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於
時有佛出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，被佛教我從聞思修，入三摩地，初
於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不
住。覺所覺空，空覺極圓。空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，獲
二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力;二者下合十方一切大道眾
生，與諸眾生同一悲仰。……………」
這一段經文，是觀音菩薩在楞嚴會土、向本師釋迦佛及與大眾報告修行經過。他說他最初學
佛的老師叫觀世音佛，他就在觀世音佛那裏，發大乘菩提心，上求佛道，下化眾生。觀世音佛教
他「從聞思修，人三摩地」，從三個步驟「聞、思、修」來學習佛法。先聽聞佛法，然後研究經
典，思維其理，再依法奉行修持，如此才能順利進入觀音法門修持的功夫境界。
我們究竟依什麼來學佛修道呢﹖還不是靠眼睛、耳朵、嘴巴以及腦子思想。但是一般人光靠
腦子思想，往往摸不著邊際，不太靈光﹔嘴巴更有缺點
，只曉得吃，又愛罵人，挑撥是非﹔鼻子
兩個孔吸氣又出氣，出去又進來，很麻煩﹔眼睛但看前面，顧不著後邊。只有耳朵功用能聽上下
十方一切音聲，左右內外都不阻礙，最為圓滿。臂如現在我講話諸位聽到，同時輕微的冷氣機聲
也聽到，有人咳嗽一下也聽到，乃至外頭車來車往的陣陣噪音都會在聽覺範圍之內，耳朵靈光得
不得了，是一個非常寶貴的修行工具，因此以耳根來反聞自身的念佛之聲，實是一大奧妙。
並且，在中醫上講「耳通氣海」，這點老年朋友和女性朋友要注意了。現代一些女孩子，年
紀輕輕，什麼毛病郡有，頭昏腦脹，肩酸腿軟，往往是「氣虛」之故。女人之患在「血多氣弱」
，男人之患在「氣多血弱」，耳朵觀想念佛聲音，由於「耳通氣海」，可使氣機充實，健康長壽
，卻病延年。尤其老年人耳朵悶住了，聽不見，正好念「佛」觀「音」而修，慢慢的功夫上路了
，必能恢復年青時敏銳的聽覺。
入法性流 心念空寂
以耳根聽自己念佛聲音的觀音法門，不但有益身體健康，而且易於得止得定。當然修觀音法
門也可聽外界大自然的各種音聲，但還是以聽自己的念佛聲為最佳。不管打坐也好，不打坐也好
，「南｜無｜觀｜世｜音｜菩｜薩」的聖號，一字一字念得清清楚楚，不宜求快，最好是用金剛
念誦法，一口氣一口氣地念（念咒亦同），氣的長短與音調因個人身心狀況和習慣而異，以輕鬆
自然為原則，避免勉強搞得氣急敗壞。
一般人念佛都是粗淺地在喉嚨間嘶叫，沒有讓氣自然沉至喉嚨以下，同時也將心沉下來。念
佛如果心浮氣躁，那就不對。那樣念法，聲在喉間，越唸氣就越粗越大，根本是吼不是唸，名為
念觀世音，其實有如在罵觀世音。真正念佛應充滿了親切誠懇的歸屬感，內斂含蓄，有如投靠在
諸佛菩薩的懷抱裏，或者將諸佛菩薩捧在心坎裏。唸時嘴門微張，嘴層不動，只舌頭動，牙齒輕
動也可以，嘴鼻不要呼吸，氣別竄出來，沉至丹田，一口氣「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩
、南無;;」地接下去，等到要轉氣時，嘴巴閉著，不要呼吸，讓氣自然充滿胸肺，順心沉澱下來。
嘴裏微聲，心裏在念，不管開口念閉口念，大聲小聲，躺著坐著，皆將注意力輕輕放在心窩子胸
口處，不宜在腦子裏念，否則容易睡不著。
如此，你邊念，心中寧靜安詳，同時耳朵用心回轉來聽自己的念佛聲「南｜無｜觀｜世｜音
｜菩薩」，一個字一個字聽得清清楚楚。此時，如果中間有其他雜念妄想來，你不要管，不要擔
心。妄想再多都無所謂，它並未阻礙你念佛的正念。這有如蠟燭的光明和黑煙一樣，佛號等於光
明，妄想則是周遭的黑煙。黑煙儘管冒，只要佛號不停，即是光明不滅，二者彼此無礙。又如挖
井，把泥巴挖出來成一深坑是念佛﹐挖掘中途難免有些碎泥剝落是妄想，碎泥剝落，沒有關係，
主要在於不斷挖掘，越挖越深，井自然成。
以上所談的修持方式，便是觀音法門的「初於聞中」，然後「入流亡所」，這樣念久了，也
許一日、或一月，乃至一年，也許兩年三年，乃至八年十年，不知那一天，功夫深了，火候到了
，突然「入流」，有如接上了宇宙能源的總開關，一下入到自己自性清淨之流。你們有人做氣功
學長生不老，練到百脈順暢，氣機歸元，也是一種「入流」。但佛經之「入流」為入法性之流，
初步回歸到法界本體。心念空靈，雜想沒有了，佛號也沒有了，什麼念頭皆不起，清清淨淨，有
如楞住了一樣，但非昏沉冥頑，而是清明通達，無客觀之境，這是「亡所」的初步境象。
其實，我們修觀音法門，鬧市中的咖啡館、音樂廳，是一種極佳的場所。到那裏去，不要聽
音樂，只聽聲音，身心放下，聽聽聽，無所謂曲調音色之美不美，或者歌聲之斷斷績續，不要多
久，人就「咚」地寧靜下來。像我們年輕時，一些學佛朋友在一起用功，有時興來說，嘿：大家
修觀音法門去。幹什麼呢﹖——看戲。戲園子裏，台上「咚咚咚」鑼鼓敲得緊，人影幢幢﹔台下
黑壓壓的一片，人聲嘈雜，四面八方空氣鼓盪。你一邊自淨其意，一邊眼睛望著台上，以看非看
，只是傾聽，沒一會兒，整個人頓時靜謐下來，外界再怎麼熱鬧吵雜，毫不妨礙，不覺週遭有任
何人存在，舒服極了。
一其法界．寂然現前
此是觀音法門之第一步，還得再進一步修去，更上層樓。既然能夠修到「入流亡所」，心念
清淨，別無雜染。那麼此時冷氣機聲還聽得到嗎﹖有人叫你吃飯還知道嗎﹖——當然聽見也知道
，但不為所動。外界來來去去的聲響，了然於心，但都與己毫無關係，絕不干擾，「所入既寂」
，所轉進來的音聲皆是寂滅相，明明白白，清清淨淨。然後便到了第三階段「動靜二相，了然不
生」。
何謂動靜三相﹖我們現在念「南無觀世音菩薩」，這句聖號唸出聲音，或者光是心中起念，
皆是動心，是名動相﹔爾後嘴不唸，心也不念，沒有聲，沒有觀音之名，聽到一個什麼佛號都沒
有的境界，這是靜相。你們有些人老想入山修行，真把你送到大霸尖山、太武山的深山裏，一到
夜晚你非嚇死不可。一般人習慣塵世中各式各類的混雜聲，一旦什麼聲音都聽不到，天地一片沉
寂時，難免鷲怕惶恐，但是對於真正的修行人，這倒成了人生難得的一大享受。
「動靜二相，了然不生」，念頭動沒有關係，不動也沒有關係﹔外面打雷地震不算一回事，
宇宙毀滅萬籟死寂也不算一回事。動來知道動，靜來知道靜，一切明明了了，覺察無失，但心不
動，不起念頭，功夫至此，在修行道上已是相當可觀，但仍須再接再厲，百尺竿頭更進一步。
「如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住」，如此再慢慢修持下去，清淨到極點，寂靜到極點，「
聞所聞盡」，能夠聽動相、能夠聽靜相的清清淨淨那個，也切斷了空掉了。於此，常人無法想像
，並非什麼都聽不見，而是什麼都聽見，但當下什麼都空掉，即有即空。然而如此到家了沒有﹖
沒有。還要「盡聞不住」，連這個空的境界，也不停留執著。如果留滯於此，[身+枕-木]溺空境，便成
小乘羅漢，只想偷懶，不肯度生，不是大心菩薩。
再來，「覺所覺空，空覺極圓」，到此便算開悟了。空的極致，能覺悟的和所覺悟的都空了
，空也沒有，有空便差。悟是悟了，但並非悟空執空，有相和空相都了不可得，沒有什麼有不有
、空不空的問題。有也不有，空也不空，覺也不覺﹔也可說已經空了，已經覺了，悟見本來，極
為圓滿。
像這樣可以說是「空所空滅」，空沒有了，不空也沒有了，泯絕一切相對的萬法名相，
歸於清淨，到達「生滅既滅，寂滅現前」的境地。所有我們一般凡夫，日常分分秒秒來來去去的
妄想煩惱，宇宙萬法生生滅滅的遷流現象，到此一概了結，真正「一真法界」寂滅的本來現前，
一切法性清淨，自住清淨，不假功勳，自然如此。每一個眾生都是佛，都是觀世音，圓滿自在，
了無罣礙。「忽然超越世出世間，十方圓明」，於是便自然超出三界火宅的困囿，完全突破學佛
修道的法執，證得宇宙十方三世、一念圓成，天地森羅萬象，法法無礙。「獲二殊勝」，得到兩
種不可思議的特殊能力與功德。我們學佛修道，一至於此，那就不須再論什麼大澈大悟，功德圓
滿等等疑問了
獲兩種殊勝與十四無畏
那麼，所謂「獲二殊勝」，究竟是那兩種呢﹖「一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同
一慈力﹔二者﹐下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰」。此時真正的「無緣大慈」「同體
大悲」完全升起，同三世無量諸佛所具的大慈大悲之心相互吻合，並且澈澈底底體會到一切眾生
輪轉六道，歷種種遭遇，受無量諸苦，亟待救度解厄的需要。慈心以世諦來說，即是父母愛兒女
，需要什麼就給什麼那種無微不至的關心，悲心則是孩子遇難，哭得很傷心，想媽媽、要媽媽給
予母愛的撫慰與疼惜。
觀音菩薩由於修耳根圓通法門，證到最極致的成就，得到此二種殊勝的慈心與悲心，因此他
能如「法華經」上所言「應以何身得度者，即現何身而為說法」，以三十二應化身，乃至無量千
百億化身，遊行無量世界國土，救物利眾，普濟群生。而楞嚴經本處，在談完耳根圓通的修法後
，也說「由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身
成三十二應，入諸國土」，並且得到「十四種無畏功德」，能予一切眾生無畏之施。所以每一個
存在的生命，不管你學佛也好，未學佛也好，菩薩永遠站在你的身邊，永遠活在你心裏，解你的
難，救你的苦，不必害怕。
注﹕本篇題目為編者加注
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