《淨土十疑論》隋 天台 智者大師說

《淨土十疑論》                   隋 天台 智者大師說








第一疑
○問曰。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。秖應願生三界。（欲速反遲。又云恰是。）於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其生。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利障菩提道。
○答曰。菩薩有二種。一者。久修行菩薩道。得無生忍者。實當所責。二者。未得已還。及初發心凡夫。凡夫菩薩者。要須常不離佛。忍力成就。方堪處三界內。於 惡世中。救苦眾生。故智度論云。具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。何以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲色所縛。自墮三塗。焉 能救眾生。假令得生人中。聖道難得。或因施戒修福。得生人中。得作國王大臣。富貴自在。縱遇善知識。不肯信用。貪迷放逸。廣造眾罪。乘此惡業。一入三塗。 經無量劫。從地獄出。受貧賤身。若不逢善知識。還墮地獄。（邊城霜月聽胡笳。）如此輪迴。至於今日。人人皆如是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救。 而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人。各有親眷。為水所溺。一人情急。直入水救。為無方便力故。彼此俱沒。一人有方便。往取船筏。乘之救接。悉皆得脫水溺 之難。新發意菩薩。亦復如是。如是未得忍力。不能救眾生。為此常須近佛。得無生忍已。方能救眾生。如得船者。又論云。譬如嬰兒。不得離母。若也離母。或墮 坑井。渴乳而死。又如鳥子。翅羽未成。秖得依樹傳枝。不能遠去。翅翮成就。方能飛空。自在無礙。凡夫無力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故。臨終斂 念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生忍已。還來三界。乘無生忍船。救苦眾生。廣施佛事。任意自在。故論云。遊戲地獄行者。生彼國得無生忍已。還入生死國。 教化地獄受苦眾生。以是因緣。求生淨土。願識其教。故十住婆沙論名易行道也。

第二疑
○問。諸法體空。本來無生。平等寂滅。（寱語又云恰是。）今乃捨此求彼。生西方彌陀淨土。豈不乖理哉。又經云。若求淨土。先淨其心。心淨故即佛土淨。此云何通。
○答。釋有二義。一者總答。二者別答。總答者。汝若言求生西方彌陀淨土。則是捨此求彼。不中理者。汝執住此。不求西方。則是捨彼著此。此還成病。不中理 也。又轉計云。我亦不求生彼。亦不求生此者。則斷滅見。故金剛般若經云。須菩提。汝若作是念。發阿耨菩提者。說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發菩提心 者。於法不說斷滅相。二別答者。夫不生不滅者。於生緣中。諸法和合。不守自性。求於生體。亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。不滅者。諸法散時。不 守自性。言我散滅。此散滅時。去無所至。故言不滅。非謂因緣生外。別有不生不滅。亦非不求生淨土。喚作無生。為此中論偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名 為假名。亦名中道義。又云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。又維摩經云。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化諸群生。又云。譬如 有人。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虛空。終不能成。諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即是真無生。 此謂心淨故。即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生者即是無生。無生即是生。不達此理。橫相是非。瞋他求生淨土。幾許誤哉。此 則是謗法罪人。（前聖定論如此。）邪見外道也。

第三疑
○問。十方諸佛一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。（儱侗又云恰是。）今乃偏求一佛淨土。與平等性乖。云何生淨土。
○答。一切諸佛土。實皆平等。但眾生根鈍。濁亂者多。若不專繫一心一境。三昧難成。專念阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專至。得生彼國。如隨願往生經云。普 廣菩薩問佛。十方悉有淨土。世尊何故偏讚西方彌陀淨土。專念往生。佛告普廣。閻浮提眾生。心多濁亂。為此偏讚西方一佛淨土。使諸眾生專心一境。即易得往 生。若總念一切佛者。念佛境寬。則心散漫。三昧難成。故不得往生。又求一佛功德。與一切佛功德無異。以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一淨 土。即生一切淨土。故華嚴經云。一切諸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力無畏亦然。又云。譬如淨滿月。普應一切水。影像雖無量。本月未曾二。如是無礙智。 成就等正覺。應現一切剎。佛身無有二。智者以譬喻得解。智者若能達一切月影即一月影。一月影即一切月影。月影無二。故一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身無 二。故熾然念一佛時。即是念一切佛也。

第四疑
○問。等是念求生一佛淨土。何不十方佛土中。隨念一佛淨土。（杜撰又云恰是。）隨得往生。何須偏念西方彌陀佛耶。
○答。凡夫無智。不敢自專。專用佛語。故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語。釋迦大師一代說法。處處聖教。（此通義。）唯勸眾生。專心偏念阿彌陀佛。求生西方極 樂世界。（此別義。）如無量壽經。觀經。往生論等。數十餘部經論文等。殷勤指授。（已上舉教。）勸生西方。故偏念也。又彌陀佛。（以下單舉因緣。）別有大 悲四十八願。接引眾生。又觀經云。阿彌陀佛有八萬四千相。一一相有八萬四千好。一一好放八萬四千光明。徧照法界念佛眾生。攝取不捨。若有念者。機感相應。 決定得生。又阿彌陀經。大無量壽經。鼓音王陀羅尼經等云。釋迦佛說經時。皆有十方恒沙諸佛。舒其舌相。徧覆三千大千世界。證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大 悲本願力故。決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界。偏有因緣。（此通義。）何以得知。無量壽經云。末世法滅之時。特駐此經百年在世。接引眾生。往生彼 國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生。偏有因緣。（此別義。）其餘諸佛。一切淨土。雖一經兩經。略勸往生。不如彌陀佛國。處處經論。（結因緣於聖教。）殷勤 叮嚀。勸往生也。

第五疑
○問。具縛凡夫。惡業厚重。一切煩惱。一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛凡夫。云何得生。
○答。有二種緣。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。是故瓔珞經云。始從具縛凡夫。未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為 本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等。無量行願。相續無間。滿一萬劫。方始至 第六正心住。若更增進。至第七不退住。即種性位。此約自力。卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力。攝取念佛眾生。即能發菩提心。（信願具足。）行 念佛三昧。（行。）厭離三界。（厭。）身起行施戒修福。（欣。）於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。（欣願具足方名真願。）乘佛願力。機感相應。即得往生。是 故十住婆沙論云。於此世界修道。有二種。一者難行道。二者易行道。難行者。在於五濁惡世。於無量佛時。求阿鞞跋致。甚難可得。此難無數塵沙。說不可盡。略 陳有五。一者外道相善。（邪種。）亂菩薩法。二者無賴惡人。（三惡種。）破他勝德。三者顛倒善果。（三善種。）能壞梵行。四者聲聞自利。（小乘種。）障於 大慈。五者唯有自力。（指大乘修餘法門者。）無他力持。譬如跛人步行。一日不過數里。極大辛苦。謂自力也。易行道者。謂信佛語。教念佛三昧。願生淨土。乘 彌陀佛願力攝持。決定往生不疑也。如人水路行藉船力故。須臾即至千里。謂他力也。譬如劣夫從轉輪王。一日一夜周行四天下。非是自力。轉輪王力也。若言有漏 凡夫不得生淨土者。亦可有漏凡夫應不得見佛身。（以正例依。）然念佛三昧。並無漏善根所起。有漏凡夫。隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。淨土亦爾。雖是 無漏善根所起。有漏凡夫發無上菩提心。（信願。）求生淨土。（願。）常念佛故。（行。）伏滅煩惱。得生淨土。隨分得見麤相。（謂依報。）菩薩見微妙相。此 何所疑。故華嚴經說。一切諸佛剎。平等普嚴淨。眾生業行異。所見各不同。即其義也。

第六疑
○問。設令具縛凡夫。得生彼國。邪見三毒等常起。（錯。）云何得生彼國。即得不退。超過三界。
○答。得生彼國。有五因緣不退。云何為五。一者。阿彌陀佛大悲願力攝持。故得不退。二者佛光常照。故菩提心常增進不退。三者。水鳥樹林風聲樂響。皆說苦 空。聞者常起念佛念法念僧之心。故不退四者。（淨宗殊勝。全由念佛伏惑力深。能圓淨四土。圓證三不退。）彼國純諸菩薩。以為良友。無惡緣境。外無神鬼魔 邪。（邪歸愛黨見黨。）內無三毒等。煩惱畢竟不起。故不退。五者。生彼國即壽命永劫。共菩薩佛齊等。故不退也。在此惡世。日月短促。經阿僧祇劫。（言彼 土。）復不起煩惱。長時修道。云何不得無生忍也。此理顯然。不須疑也。

第七疑
○問。彌勒菩薩。一生補處。即得成佛。上品十善。得生彼處。見彌勒菩薩。隨從下生三會之中。自然而得聖果。何須求生西方淨土耶。
○答。求生兜率。一日聞道見佛。勢欲相似。若細比校。大有優劣。且論二種。一者。縱持十善。恐不得生。何以得知。彌勒上生經云。行眾三昧。深入正定。方始 得生。更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力。光明力。但有念佛眾生。攝取不捨。又釋迦佛說九品教門。方便接引。殷勤發遣。生彼淨土。但眾生能念彌陀佛 者。機感相應。必得生也。如世間慕人。能受慕者機會相投。必成其事。二者。兜率天宮是欲界。退位者多。無有水鳥樹林。風聲樂響。眾生聞者。悉念佛發菩提 心。伏滅煩惱。又有女人。皆長諸天愛。著五欲之心。又天女微妙。諸天耽玩。不能自勉。不如彌陀淨土。水鳥樹林。風聲樂響。眾生聞者。皆生念佛發菩提心。伏 滅煩惱。又無女人二乘之心。純一大乘清淨良伴。為此煩惱惡業畢竟不起。遂至無生之位。如此比較。優劣顯然。何須致疑也。如釋迦佛在世之時。大有眾生見佛不 得聖果者。如恒沙。彌勒出世亦爾。大有不得聖果者。未如彌陀淨土。但生彼國已。悉得無生法忍。未有一人退落三界。為生死業縛也。又聞西國傳云。有三菩薩。 一名無著。二名世親。三名師子覺。此三人契志同生兜率。願見彌勒。若先亡者。得見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。一去數年不來。後世親無常。臨終之時。無著 語云。汝見彌勒。即來相報。世親去已。三年始來。無著問曰。何意如許多時始來。世親報云。至彼天中。聽彌勒菩薩一座說法。旋繞即來相報。為彼天日長。故此 處已經三年。又問。師子覺今在何處。世親報云。師子覺為受天樂。五欲自娛。在外眷屬。從去已來。總不見彌勒。諸小菩薩生彼。尚著五欲。何況凡夫。為此願生 西方。定得不退。不求生兜率也。

第八疑
○問。眾生無始已來。造無量業。今生一形不逢善知識。又復作一切罪業。無惡不造。云何臨終十念成就。即得往生。出過三界結業之事。云何可通。
○答。眾生無始已來。善惡業種。多少強弱。並不得知。但能臨終遇善知識。十念成就者。皆是宿善業強。始得遇善知識。十念成就。若惡業多者。善知識尚不可 逢。何可論十念成就。又汝以無始已來。惡業為重。臨終十念為輕者。今以道理三種校量。（此三段發明念佛三昧。深切著明。真大法鼓也。）輕重不定。不在時節 久近多少。云何為三。一者在心。二者在緣。三者在決定。在心者。造罪之時。從自虛妄顛倒生。念佛者。從善知識。聞說阿彌陀佛真實功德名號生。（由實境而生 實心。即始覺也。）一虛一實。豈得相比。譬如萬年闇室。（喻顛倒心。）日光暫至。（喻始覺。）而闇頓滅。豈以久來之闇。不肯滅耶。在緣者。造罪之時。從虛 妄癡闇心。緣虛妄境界顛倒生。念佛之心。從聞佛清淨真實功德名號。（以實心而緣實境。即本覺也。）緣無上菩提心生。一真一偽。豈得相比。譬如有人被毒箭 中。（喻妄境。）箭深毒慘。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。（喻本覺真境。）即箭出毒除。豈以箭深毒慘。而不肯出也。在決定者。造罪之時。以有間心。有後心也。 念佛之時。以無間心。無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍之索。千夫不制。童子揮劍。須臾兩分。又如千年積柴。以一豆火焚。少時即盡。又如有 人。一生已來。修十善業。應得生天。臨終之時。起一念決定邪見。即墮阿鼻地獄。惡業虛妄。以猛利故。尚能排一生之善業。令墮惡道。豈況臨終猛心念佛。真實 無間善業。不能排無始惡業。得生淨土。無有是處。又云。一念念佛。滅八十億劫生死之罪。為念佛時。（真指訣。）心猛利故。伏滅惡業。決定得生。不須疑也。 上古相傳。判十念成就。作別時意者。（謂夙世。）此定不可。何以得知。攝論云。由唯發願故。全無有行。雜集論云。若願生安樂國土。即得往生。若聞無垢佛 名。即得阿耨菩提者。並是別時之因。全無有行。若將臨終無間十念猛利善行是別時意者。幾許誤哉。願諸行者。深思此理。自牢其心。莫信異見。自墜陷也。

第九疑
○問。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云。女人及根缺。二乘種不生。既有此教。當知女人及以根缺者。必定不得往生。
○答。為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此。十萬億佛剎。但使眾生淨土業成者。（遠祇在自心。遠即非遠。）臨終在定之心。即是淨土受生之心。動念即是生淨 土時。為此。觀經云。彌陀佛國。去此不遠。又業力不可思議。一念即得生彼。不須愁遠。又如人夢。身雖在牀。而心意識。徧至他方一切世界。如平生不異也。生 淨土亦爾。動念即至。不須疑也。女人及根缺。二乘種不生者。但論生彼國無女人。及無盲聾瘖啞人。不道此間女人根缺人不得生彼。若如此說者。愚癡全不識經 意。即如韋提夫人。是請生淨土主。及五百侍女。佛授記悉得往生彼國。但此處女人。及盲聾瘖啞人。心念彌陀佛。悉生彼國已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘 人但迴心願生淨土。至彼更無二乘執心。為此故云。女人及根缺。二乘種不生。非謂此處女人。及根缺人。不得生也。故無量壽經四十八願云。設我得佛。十方世界 一切女人。稱我名號。厭惡女身。捨命之後。更受女身者。不取正覺。況生彼國。更受女身。根缺者亦爾。

第十疑
○問。今欲決定求生西方。（末後方為正問。）未知作何行業。以何為種子。得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子。未知不斷婬欲。得生彼否。
○答。欲決定生西方者。具有二種行。定得生彼。一者厭離行。二者欣願行。言厭離行者。凡夫無始已來。為五欲纏縛。輪迴五道。備受眾苦。不起心厭離五欲。未 有出期。為此常觀此身。膿血屎尿。一切惡露。不淨臭穢。故涅槃經云。如是身城。愚癡羅剎。止住其中。誰有智者。當樂此身。又經云。此身眾苦所集。一切皆不 淨。扼縛癰瘡等。根本無義利。上至諸天身。皆亦如是。行者若行若坐。若睡若覺。常觀此身。唯苦無樂。深生厭離。縱使妻房不能頓斷。漸漸生厭。作七種不淨 觀。一者觀此婬欲身。從貪愛煩惱生。即是種子不淨。二者父母交會之時。赤白和合。即是受生不淨。三者母胎中在生藏下居熟藏上。即是住處不淨。四者在母胎 時。唯食母血。即是食噉不淨。五者日月滿足。頭向產門。膿血俱出。臭穢狼藉。即是初生不淨。六者薄皮覆上。其內膿血徧一切處。即是舉體不淨。七者乃至死後 胮脹爛壞。骨肉縱橫。狐狼食噉。即是究竟不淨。自身既爾。他身亦然。所愛境界。男女身等。深生厭離。常觀不淨。若能如此觀身不淨之者。婬欲煩惱。漸漸減 少。又作十想等觀。廣如經說。又發願。願我永離三界雜食臭穢膿血不淨。耽荒五欲男女等身。願得淨土法性生身。此為厭離行。二明欣願行者。復有二種。一者先 明求往生之意。二者觀彼淨土莊嚴等事。欣心願求。明往生意者。所以求生淨土。（淨土第一義。）為欲救拔一切眾生苦故。即自思忖。（字字須頂戴受持。）我今 無力。若在惡世。煩惱境強。自為業縛。淪溺三途。動經劫數。如此輪轉。無始已來。未曾休息。（痛哉。）何時能得救苦眾生。為此求生淨土。親近諸佛。若證無 生忍。方能於惡世中救苦眾生。故往生論云。言發菩提心者。正是願作佛心。願作佛心者。則是度眾生心。度眾生心者。則是攝眾生生佛國心。（法界實理實事。此 句方無戲論。）又願生淨土。須具二行。一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提門法。何者為（遠離）三種障菩提法。一者依智慧門。不求自樂。遠離 我心貪著自身故。二者依慈悲門。拔一切眾生苦。遠離無安眾生心故。三者依方便門。當憐愍一切眾生。欲與其樂。遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障。則 得三種順菩提法。一者無染清淨心。不為自身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若為自身求樂。即染身心障菩提門。是故無染清淨心。是順菩提門。二者安清淨心。為 拔眾生苦故。菩提心是安隱一切眾生清淨處。若不作心拔一切眾生。令離生死苦。即違菩提門。是故安清淨心。是順菩提門。三者樂清淨心。欲令一切眾生得大菩提 涅槃故。菩提涅槃是畢竟常樂處。若不作心令一切眾生得畢竟常樂。即遮菩提門。此菩提因何而得。要因生淨土。常不離佛。（設無此法。則一切都無實義。）得無 生忍已。於生死國中。救苦眾生。悲智內融。定而常用。自在無礙。即菩提心。此是願生之意。二明欣心願求者。希心起想。緣彌陀佛。若法身。若報身等。金色光 明。八萬四千相。一一相中八萬四千好。一一好放八萬四千光明。常照法界。攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等。備如無量壽經觀經十六觀等。常行念佛三 昧。及施戒修等一切善行。悉已迴施一切眾生。同生彼國。決定得生。此謂欣願門也。