空心具足八萬門
下面一節是《金剛經》的論，就是叫我們「不住於法」：
如是則空心不動，具足六波羅蜜。何者？若不見一麈則無所取，若無所取亦無可與，是布施義，是大捨義。
布施就是捨，換句話說，就是空掉，心不住法而空掉。經常有人說心空了，你有個空心已經著法了。
這段解釋內布施，布施就是捨，捨就是放下，就是丟，什麼都丟，文字本身解釋得很清楚。「如是」就是這樣。什麼叫空心？如如不動，真達到空就是六度波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。空是般若的實相，也就是萬法、一切眾生生命本來的體相，這是空。真達到空性不動，已經當下具備了六度波羅蜜；換言之，佛法八萬四千法門都包括在內。「何者」，什麼理由？就是六祖悟道後所說的：「本來無一物」，一點都沒有，不過「一點都沒有」這話有語病，不是世俗所說的沒有，這個「沒有」，還是形容詞，不是斷見，真達到空的境界；不見一塵，自然無所取。比如在座各位用功做功夫達到空的境界，實際上你那個空是有所取，有個境界存在。真的無所取呢？無所謂布施，無所謂丟掉，也無所謂放下。「是布施義」，這樣才是真正的大布施、捨。所謂大布施，沒有放下，也沒有不放下；沒有空，也沒有不空，在理上，此即謂「當下即是」，那麼，在事上要求證。接下來又引用佛經：
故經云：無可與者，名曰布施。如是則慳施同倫，取捨平等。不歸宗鏡，何以裁之。
這個布施是講有相布施，把金錢、衣物、飲食布施給他人。在佛法大乘道戒律，學佛的人真布施要三輪體空，三輪是施者、受者、所布施之事。佛法的布施，無所謂施者，無所謂受者，也無所施之事，等於小孩子玩沙子泥巴，玩著玩著隨便就把沙子捨掉了，無心的，此即「無緣之慈」、「同體之悲」，這樣才是真布施。如此，就可瞭解「無可與者」，沒有東西布施，也沒有東西可接受，這叫布施。懂了這個以後，就曉得慳吝與市施，都是屬於相對的同等範疇。在中國文化楊朱哲學的一毛不拔，大家耳熱能詳，其思想即是西方文化哲學個人自由主義，絕對個人自由，拔我一毛利天下而不為；同時也不想拔你一毛而利我，這是楊朱哲學的道理。墨子哲學則是：摩頂放踵以利天下在所不惜。兩者皆是孟子痛心疾首所反對：「天下之言，不歸楊即歸墨」。楊朱之學即是慳，堅守本位，慳吝到極點；拿墨子道理來比，兩者絕對相對，思想、作法都相對，在佛法一念皆空，內外布施、三輪體空的情況下，「慳施同倫，取捨平等」，無所謂取，無所謂布施，施者受者乃至所施之事，都當下體空，沒有事。要想深切瞭解此理，必須歸到《宗鏡錄》這本書，亦即要瞭解心地法門的道理，否則，你所講的道理，都得不到真正的仲裁。接下來引證宋代以前，唐末五代有位禪師一缽和尚的一首歌，歌中提到內布施的事：
如一缽和尚歌云：慳時捨，捨時慳，不離內外及中間。亦無慳亦無捨，寂寂寥寥無可把。
這幾句我建議年輕同學用閩南語、客家語或廣東話來讀，比較接近唐音。「無可把」就是無可把捉，用「把」字，不用「著」，是為了詩歌音韻的押韻。「慳時捨，捨時慳，不離內外及中間」是講內布施，當我們一念放下，到達內外皆空的境界。「亦無慳，亦無捨，寂寂寥寥無可把」也講內布施的道理。
（編案：據《宋高僧傳》＜釋自在傳＞裏，附帶提到一缽和尚歌。話說前蜀乾德初年，高中令駢持不殺戒二十餘年，後為男婚娶，禮須屠宰，駢初不欲，親戚言「自己持戒，行禮酒筵將何以娛賓也？依違之際，遂多庖割。不數日即得怪病，後為裏衣使者所拘。金甲武士扼腕罵曰：「吾護戒神將也，為汝二十年食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒檢？命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司懲其故犯。」城隍神問曰：「汝更修何善追贖過尤乎？」駢雖常誦《上生經》，此時卻懵無記憶，恐懼之問自曰：「誦得《三傷頌》一缽和尚歌」，遂合掌向神厲聲而念。神與武士聳耳擎拳立德，顏色漸怡。及念畢，神皆涕淚。乃謂駢曰：「且歸人間，宜切營善。」拜辭未畢，即甦醒過來，透露這段冥間之事。自此《三傷》、一缽之歌頌，為人所傳寫諷誦。自在所著《三傷頌》辭理俱美，而一缽之歌雖較通俗，但激勸憂思，甚為深切。〉
下來又引用永嘉大師的《證道歌》。不過最近幾年有一位和尚說，根據他的研究，《證道歌》不是永嘉大師作的，是荷澤禪師作的，我們懶得去批駁他。
又《證道歌》云：默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報導摩訶般若力。
這個也是講內布施的道理，禪宗這類語句詩歌，大家都很熟練，不多加解釋。
心塵若了入無生
又若不見一塵，則無持無犯。故云『若覓戒三毒，瘡痍幾時差，辱境如龜毛，忍心不可得，精進心不起，無法可對治，內外心不生，定亂俱無寄，悉入無生忍，皆成般若門。
這是永明壽大師引用另一位禪師的語錄，講持戒的問題。真正到了一念心空「本來無一物，何處惹塵埃」的境界，不是理論上，修持功夫真證到此境，那就無所渭持戒，無所謂犯戒。因為真正到了一念心空「本來無一物」，晝夜都在空的境界上，用不著持戒，當然也沒有犯，所以「無持無犯」。凡夫在還沒有成道以前，貪瞋癡三毒，有如身上的毒瘤，假使證得一念空，就不怕這個東西了。那麼也無所謂忍辱了。有—個心去忍辱已經不是真正忍辱，真正證到空，無所謂辱與忍辱。
「忍心不可得」，忍心是對忍辱的事相來講。碰到一件事，我們心裏非常難受，要拼命忍，這是忍境；忍到把這件事解脫了，這是忍心，一個是心的境界；一個是事的境界，他說忍辱也不可得。
「精進心不起，無法可對治」，真達到空的境界，本來就在精進中。沒有成道以前，精進是為求進步，進步到最後那個空的境界，既然達到空的境界，也就無可進步處，所以說「精進心不起，無法可對治」。不過，這句話要注意，自己沒有到達空的境界而想偷懶，然後拿兩句話念念說，已經到達這個境界，那是自己在造業。
「內外心不生，定亂俱無寄」，真達到了無可得的境界，內心、外境都不起了，無所謂修定，也無所謂散亂。既不散亂，何必修定？修定是因為有散亂心，有三毒煩惱，真到了無散亂心，無煩惱無妄想的境界，何必修定！為什麼呢？因為本來在定中嘛！所以說「內外心不生，定亂俱無寄」。六度都不行而自然到達這個境界的，叫菩薩得無生法忍，「生而不生，不生而生」謂之無生。「悉入無生忍，皆成般若門」，自然而然達到般若境界，這就是大智慧的成就。這是引用經論「心外無法」的道理。
文章來源:
http://book.bfnn.org/article2/1355.htm
http://book.bfnn.org/books/0234.htm#a08
http://book.bfnn.org/index.html
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