在家學佛者如何定早晚課
聖嚴法師：在家學佛者如何定早晚課
課誦的原則，以定時做定課為主。內容應該包括供養、禮拜、禪坐、持名、讀誦、發願、回向等。
所謂供養，是在佛前擺設香、花、燈、果、淨水和食物。如果條件許可，應當每日換新，保持鮮度；否則亦不當有腐爛、污染、凋謝等的現象發生，以維持佛前的整齊、清潔和莊嚴為原則。
所謂定時做定課，是指在每天的同樣時段，做同樣的功課。最好是選擇頭腦清楚、身心舒暢的時段做課誦。通常是以清晨起床，盥洗之後，早餐之前；或晚餐之後，休息一段時間，就寢之前，為最好的兩個時段。兩個時段加起來，每天至少需要一至兩小時；但也不需要超過四小時，否則課誦時間太多，會影響平常的家庭生活及工作。如果情況特殊，也可以選定上午或下午的任何一個時段，來做定時的課誦。
課誦叫做恆課，又叫日課，就是每天必須有的修持活動，不能間斷。它的作用相同於每晨起床後要漱口、洗臉、飲食、灑掃庭院、大小便利一樣，是保持身心平衡，也是修身養性、警策精進的生活方式。修行的目的不在於形式，形式卻能夠幫助我們達到身心安定、健康、幸福的目的。除了自我的修練和反省，也有諸佛菩薩和護法龍天的加被與護持。
課誦的專案可多可少，只要每天相同即可。內容可依時間的長短及個人的喜好而有所選擇；但是供水、獻香、禮拜則不能缺少。個人課誦，不一定要用榆磬等法器，亦不一定要會梵唄。若不致打擾他人，可用小榆。在獻供及頂禮三拜之後，早上誦「大悲咒」三遍至七遍，「心經」一遍，三稱摩訶般若波羅蜜，然後念阿彌陀佛或觀世音菩薩四十八或一百零八遍，再念普賢菩薩十大願或四弘誓願，最後是三皈依，唱回向偈：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」然後頂禮三拜，課誦完畢。
晚課應該是在下午或是晚餐之後，同樣供養、禮拜，然後誦《阿彌陀經》或「懺悔文」一遍，也可以只誦「大悲咒」七遍，念「心經」一遍、「往生咒」三遍，念阿彌陀佛和觀世音菩薩聖號四十八或一百零八遍，接著四弘誓願，普賢警眾偈，三皈依，回向偈：「願以此功德，回向諸眾生，解脫三界苦，皆發菩提心。」頂禮三拜，晚課即結束。
因為課誦的人，進度有快有慢，有的會唱，有的不會唱，除非環境許可使用法器唱誦，否則不用法器，唸誦即可。經咒的遍數也以快慢不等而酌量增減，以配合時間為宜。
如果時間允許，可酌量延長至四十五分鐘或一小時。在早課之前，晚課之後，亦可增加靜坐時間二十五到三十分鐘。最好能夠向正統的佛教靜坐老師學習安全的靜坐方法；否則也得把姿勢坐正，身心放鬆，默唸佛菩薩聖號，一心專注，不急不緩。如果不習慣靜坐，也可採用禮拜的方式，以定時或定數禮拜佛菩薩。以無所求之心禮誦和靜坐，是最正確和安全的；否則容易引起幻象、幻景、幻覺，而引發身心的障礙。真正的修行是沒有條件的，當然，它是有目的的；而修行的本身就是目的。
如果僅願把課誦時間加長，而無意靜坐或增加禮拜的次數，則可以在早課的供養、禮拜之後，加誦「楞嚴咒」及十小咒；晚課的供養、禮拜之後，加誦《普門品》或者增加「大悲咒」的持誦遍數至二十一或四十八都可以。
如果居家無事，也可以在白天任何一個固定的時間，禮拜經典。拜經的方法，也是先做供養，然後一字一拜，每拜一字應念兩句拜經詞，例如：拜《法華經》時，每拜一拜，當念「南無妙法蓮華經，南無法華會上佛菩薩」。如拜《華嚴經》，則念「南無大方廣佛華嚴經，南無華嚴海會佛菩薩」。如拜《金剛經》，則念「南無般若波羅蜜多金剛經，南無般若波羅蜜多會上佛菩薩」。如拜《彌陀經》，則念「南無佛說阿彌陀經，南無蓮池海會佛菩薩」。如拜《普門品》，可有兩種唸法：第一因為它是《法華經》的一品，因此比照拜《法華經》的念法；第二則念「南無觀世音菩薩普門品，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。如拜《地藏經》及《藥師經》，即可以此類推。
拜的時候，通常是用黃紙條或檀香，用大字的經本，逐字逐字地移動，拜到一定的經文與段落，或者是用筆記下所拜完的經文，或者用紙條夾在那一段、那一個字之處，預備下一次繼續禮拜。但是每次拜完之後，經本必須蓋上，不得散置或敞開。拜完一部經，還可繼續拜同一部經，乃至發願拜上幾十部、幾百部、幾千部，或是終身禮拜同一部經，拜得越多越好。
課誦之前；或者是發願課誦、拜經之前，可以有目的而為，或是為了祈求現實或來世的利益，乃至為了成就什麼功德；做完課誦之後，也可以發願祈求你所希望達成的願望。但在課誦時，應當專心一意於課誦，不得有任何祈求的念頭。最好的態度是，但為眾生離苦得樂，不為自己有所祈求，那就是菩薩道的修行態度。其實不為己求而修行，才是最大的功德。
再忙也要做功課
定課，是每個佛教徒的必修課，
每天固定誦經、持咒或打坐，
不僅能清淨三業、安住身心，
安定而持續的力量也能轉化生命，
讓個人內修自省的工夫，
在日常生活中發酵延續，
成為自利利他的菩薩行。
每天固定誦經、持咒或打坐，
不僅能清淨三業、安住身心，
安定而持續的力量也能轉化生命，
讓個人內修自省的工夫，
在日常生活中發酵延續，
成為自利利他的菩薩行。
■文／許翠谷
書法家杜忠誥曾譬喻自己是「硯台上的農夫」，每天臨帖練字不中斷；「台灣之光」王建民也曾受訪表示，每天練投是他的例行功課……，各行各業都有基本功課要練，學佛也有每天要做的功課嗎？它在佛教徒的日常生活中又有著什麼意義？
「熟轉生，生轉熟」的基本功
「學佛，當然要做定課！做定課就是一個提醒，提醒自己作為三寶弟子應有的儀態、心態和生活方式。」長期於佛學院指導朝暮課誦的果慨法師指出，一般人常以為進禪堂、參加法會才是修行，但如果平常沒有一堂定課，進了禪堂，方法也會使不上力。佛陀時代雖沒有朝暮課誦，但佛陀和弟子卻是「二六時中，精勤修業」；換句話說，時時刻刻、分分秒秒都在修行上。佛教傳入中國後，也以五堂功課作為修行的基礎，而永明延壽禪師更以念佛、打坐、講經等108件佛事作為每天的定課，提點恆課攝心的重要。
尤其現代人的生活紛擾忙碌，經常在生活和工作的漩渦中打轉，久而久之，不但看不清楚自己的心念，遇到外境與自己的想法衝突時，絕大多數都會隨著宿世業習而動，像風一吹，煩惱的種子跟著不斷變現，言談舉止自然也會走了樣。這時候定課就是維持身心穩定很重要的一個力量。
要讓功課與生活打成一片最好的方法，就是養成定時定量的習慣，藉由每天誦經、拜佛、持咒或打坐的方式，制心一處，讓身心有所依止安頓，唯有身心沉澱了，才能看清事物的本質，而不被現象所矇蔽。
「不過理雖頓悟，事要漸修。」法鼓山僧團都監果廣法師進一步延伸，雖然佛法幫助我們明白生命的真實相，但是光有觀念並無法得到解脫，必須透過實踐修證才能有所轉化，法師譬喻，「定課就像一面鏡子，每天幫助我們反觀自心，一旦發現自己言行顛倒了，便再轉過來。」如此反覆不斷的修正過程，便是幫助我們從一向熟悉的貪、瞋、痴等煩惱，過渡轉化到我們所陌生的清淨智慧的覺醒生活，而定課就是轉化身心的入門磚。
一堂恆常不斷的功課
「修行不是一天、兩天，也不只是這一生的事，而是生生世世，所以定一個屬於自己的功課是很必要的。」回想三十多年前剛接觸佛法時，當時仍是在家居士的果廣法師，滿心歡喜找到生命的方向與意義，一開始信心昂然的他還設下了定課目標，期許三、五年內能透過禪坐定課清淨自己的身語意，「到後來我就不設限了，因為清淨身心，不是一年、兩年的事，而是每天要做的事。」
即使是大修行人像聖嚴法師，在生命的最後階段，仍是念珠不離身，隨時隨地都在佛號聲中，聖嚴法師也經常鼓勵大眾：「定課不在多，最重要的是要持續不斷，這才是做定課的根本。」
自稱「經常被習性打敗」的劇場導演蔡旻霓分享，六年多前的一場大病，讓她一度提起精進修行的心，不但每天誦經，還受菩薩戒、體驗短期出家等等，「但是當病情一好轉，我就懈怠了，做功課變得斷斷續續、可有可無……」直到最近連續參加多場告別式、參與臨終關懷，她才恍然學佛十年卻連基礎工夫都做不到，於是重新回到方法，老實修行之外，蔡旻霓現在也隨身攜帶經典，提醒自己再忙也要做功課。
但是每天做功課的目的，並不是要累計誦了哪些經、念了多少聲佛號，而是讓自己不斷提起善念和穩定的心。因為我們的心散亂慣了，當做功課的心念一起，身體所有的細胞都會自動處於做功課的狀態，變得安定而攝受。對此，佛畫家林季鋒感同身受；他說偶爾要定下心來誦經並不容易，但每次只要一拿起經本，自然而然會融入做功課的氛圍，林季鋒謙稱是佛菩薩的加持，實則是恆課在日用中生起安心的力量。
本文摘自人生雜誌電子報第326期
凈空法師：早晚課的用意、目的何在？
為什麼天天讀經，要做早晚課？早課的用意提醒自己，今天一天守好自己，讓這些不善的習氣不要出來，早課用意在此地；晚課是反省，今天一天過去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念頭，希望明天過失能減少，善念能增長。這就是進步，這個早晚課沒有白做。一定要知道，早晚課是為自己做的，不是念給佛菩薩聽的。這東西是佛菩薩講的，他才不要聽！為我們自己做的，不是為佛菩薩，也不是為別人，為自己做的，這才有功德。
「佛說善法」，你看經典上所講的，字字句句全是善法。本經前面三十六品、三十五品講得很詳細，就是細說五戒十善，我們可以依佛的教誨，來做認真反省的工作。每天讀誦，每天反省，有則改之，無則嘉勉。有過失趕快改，沒有過失，勉勵自己不犯這些過失。一定要做到的，十善業道、六和敬，再提升，六波羅蜜要做。有這個底子，這真正叫菩薩，再發菩提心，一向專念，決定得生。
菩提心是什麼？蕅益大師說得好，真信、真願就是圓滿的菩提心。我真正相信西方有極樂世界、有阿彌陀佛，我真正想往生極樂世界，親近阿彌陀佛，這個心、這個念頭就是無上菩提心。有這樣的心，一心專念阿彌陀佛，就決定往生。
往生不難，縱然造了五逆十惡、毀謗大乘，沒有關係，我認錯；以前無知，我不懂事，做了這麼多錯事，現在我明白了，我懺悔，後不再造。我修十善，我修六和、六波羅蜜，求生凈土，親近彌陀，臨命終時，佛一定來接引，我們功德就圓滿了。
【我最後三拜的拜法】
我現在早晚拜佛，我最後的三拜是「我弟子凈空代過去現前父母、師長、冤親債主，及一切所緣眾生，禮佛三拜，求生凈土」。這是我學佛以來，最後三拜是這樣拜法的。
現在又加了三拜，「我弟子凈空代全球一切國家領導人禮佛三拜，求每個國家國泰民安，世界和平」。他們不拜，我代他拜，全世界每個國家，我們結這個法緣。我們不是說對某一個國家，這個世界上一個國家動亂，會影響全世界，我們希望每個國家都國泰民安，世界才會有和平。
做得到、做不到是另外一樁事情，我們有這個心。現在量子力學家告訴我們，意念能量不可思議。我們有這個意念，我們每天早晚都迴向，我們所修的點點滴滴一切功德都為此迴向，求生凈土，沒有第二個念頭。
凈土大經科注第三回 第536集 檔名：02-037-0536▲
【凈宗早晚課安排】
（早課）
1、念佛號，至少念半小時，有時間的應該多念，半小時還少了。
2、把《阿彌陀經》念一遍到三遍，這個花不了多少時間。
3、念《無量壽經》第六章，就是四十八願，這也花不了多少時間。
早課就這麼多就夠了。
（晚課）
1、念佛號半小時到一小時，
2、念《阿彌陀經》一到三遍，
3、念《無量壽經》的三十二章到三十七章。
如果你的時間不夠，念經可以減少，但是念佛不要減少。當然我們行住坐卧都要念佛，但是專念是很重要的。要保證每天有一定時間專念，把念佛擺到修凈土法門的首要地位。
如果你安排了很多內容，念十幾種經咒，念了那麼多年了。比如天天念《地藏經》一下把這它放下，擔心地藏菩薩會怪罪你。實際上，這是凡夫的想法，你能專一念佛，地藏菩薩高興得很，怎麼會怪罪你呢？
當然，一心念佛，專念一句佛號，一般人做不到，原因很多，最關鍵的原因就是不明白這一句佛號起什麼作用，有好大的力量。歸根到底也就是理論上不了解，不明白，因而，產生了種種的懷疑。總認為這一句佛號太簡單了，太少了，小娃娃都會念，太不保險了，這完全是凡夫知見。
晚課是反省，已經做到的，要勉勵自己，明天要做得更好，沒有做到的，一定想法子做到，如教修行，這是早晚課，這早晚課才有真實的功德。
【最簡單的凈宗早晚課】
一、最簡單的早晚兩個課程
（一）南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。（一稱一拜或只合掌）
（二）南無大慈大悲阿彌陀佛。（如前拜稱）
（三）南無阿彌陀佛。（不必禮拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百聲。千聲。萬聲。以個人功夫忙閑而定。只宜由少增多。不宜由多退少。）
（四）南無觀世音菩薩。（一稱一拜）
（五）南無大勢至菩薩。（一稱一拜。觀音勢至。為彌陀左右脅士。統稱西方三聖。念完了佛。理當要拜的。）
（六）南無清凈大海眾菩薩。（一稱一拜。極樂世界有很多的菩薩。將來皆是我的師友。也應當要拜的。）
（七）願以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。（這是迴向文。也就是說明我念佛的願力。願是必要發的。）
（八）禮拜而退
（附註）以上功課，每天早晚兩次行之。洗手漱口，在佛像前焚香頂禮。如無佛像，或所住之處，不甚方便，不焚香頂禮亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一樣。再者，凡括弧以內之小字不念。
二、念十口氣的方法
盡一口氣，念『南無阿彌陀佛』三五聲，或六七聲，共念十口氣，仍念迴向文一遍，一拜而退。
（附註）這是為了很忙的人，想的一個法子，費時不過五分鐘。最要緊就是天天一早一晚去作，萬不可間斷，有佛像對著佛像去作，沒佛像就面向西方去作。
以上兩個念佛式子，皆是為忙人訂的。若有閑功夫，可在第一個式子第二項以後，念阿彌陀經一卷，往生咒三遍，贊佛偈一遍，（課誦本內全有記載）那是更好。這是最簡單、最合實際、決定成功的佛法。
三、念佛法要
念佛的時候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思亂想。單把六字洪名，從心裡生起來，從口裡念出來，再從耳里聽進去，印入心中。必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣才能得到感應。---李炳南老居士講述（號雪廬，遵稱雪公）
學佛後，非做定課不可嗎？
是的，修學佛法，對於佛法的理解與實踐，必須透過恆常不斷的練習，以戒為起步，以定為重心，以慧為目的，成一螺旋形的狀態，向解脫之道前進。戒、定、慧三學的定，就是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠，這個力量來自恆常不輟的「定課」。因此，學佛以後，最好為自己定一個每日恆課，並持之以恆地修持。
定課就是把佛所教導的觀念、方法，化為每天的功課，天天提示自己、警惕自己，要每天皈依三寶（佛、法、僧），要力行三學（戒、定、慧），要勤修六波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），並發願把佛法的利益迴向、分享給一切有情眾生。做定課就像每天提醒自己洗滌身心，淨化自心，可以累積我們修正自己的能量，從觀念認知的調整，到身口意行為的修正，相互增上，培養能量、累積資糧，達到「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」的行持與目的。
舉例來說，許多佛教徒喜歡看佛書，從知識層面來理解佛法觀念，但遇到生命困頓，貪心、瞋心和嫉妒心生起時，往往無法用佛法來轉化、消融，這是因為平常沒有下工夫修定的緣故，所以心不容易受指揮。聖嚴法師曾說，「定」的真義，「是在安定、平穩、和樂的身心狀態下，從事於持戒的修行生活。」修定的工夫，則包括靜坐、拜佛、唸佛與誦經等。如果能持之以恆每日做定課，日子一久，心自然會平穩，情緒也不會輕易受環境影響而波動了。
李炳南老居士開示：念佛人當把定課當飯吃
你每天如果沒有一定的功課，就是掛名的佛教徒。
淨土行者，每天務必要有一定的功課，每天念佛或一千或三千，或一萬或十萬，皆不拘束，以決定不缺為準。
淨宗九祖蕅益大師曾說：「直下念去，或晝夜十萬、或五萬、三萬，以決定不缺為準！畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語！」
所以應把修行定課當吃飯，才是好辦法。
慧律法語：早晚定課自我教育
九十二年四月之一
和誦經求福相關連的一件事，是在家學佛應當如何做早晚課誦的問題。每個人走入佛門，一定有一個基本的動機，依我個人的觀察：許多人會信佛，是因為對現狀感到困惑，覺得需要解決這些疑問，才尋求宗教的慰藉。處在現今的社會，大家都很忙，即使是佛教徒也得面臨各式各樣的社會活動，這些活動的內容，會對佛弟子的身心現狀，造成影響甚至引發相當程度的壓力。所以，必須藉修行讓我們現實人生活動之中，過得安然自在，而做早晚課的目的，正是達成上述目標的一種方法。
早晚課的內容，應該要有達到自我教育的功能。透過對經典的學習，理解經典裡面的思想，將它落實到實際的人生活動，使我們學得如何清新自在過這個人生。早晚定課應該定位在上述的基點，離開這個前提，可能變成不切實際。
不同的經典有各自的中心思想及教育旨趣，每個人應該在經典裡面，發現它在教導人們以什麼樣的態度、立場來面對人生。所以，早晚課的原則，就是一種自我成長的教育。例如：某人在現階段的問題是他的精神非常不安，那麼他的定課可能不是誦經，而是靜下心來反省。誦經、讀經只是觸發他反省的一種媒介而已，如果喪失掉自我反省的功能，早晚課誦只不過像放錄音帶一樣，沒有實質的意義。
至於定課的模式，我倒認為要針對自己的毛病來決定。好比脾氣暴躁的人，如果讀誦《華嚴經》「十迴向品」、「普賢行願品」，可能比較會有自我教育的功能。或者有些人積極從事社會服務，可是他的理智不夠強，對世間的觀察不夠敏銳，這時《般若經》的空義思想，正可補其不足。另外我個人認為，在作早晚課誦後，不妨撥出一些時間反省、參究自己有那些缺點需要改進。只要能每天知道自己什麼地方錯了，基本上每天都會不斷的進步，相信如此即能達到作早晚課的目的。
修學佛法落實生活
說到這裡，我想附帶一提一般佛教徒作定課常犯的毛病。一、匆匆了事：因為每天都很忙，自己所訂的功課，彷彿是固定的儀式，一定要匆匆把它做完，做完好像就對佛菩薩可以交代。可是這麼一來，根本無法發揮自我教育的功能，因此效用很低。二、本末倒置：有的一下子誦好幾部經典，早晚課做下來，花上一、二小時，這種方式或許家庭主婦比較適合，問題是否做完冗長的定課就是功德無量？答案恐怕是否定的。因為往往只是簡單誦過，並沒有吸收經典裡面的精神，將之運用於人格的反省。照這種方式做功課，儘管修個二、三十年，只怕教育功能依然效果不彰。
整體而言，佛教徒易犯的毛病，是把修行只定在早晚課，而不瞭解真正的修行，是在每天二十四小時實際的待人接物之中。所謂早晚課，也不過是一種透過經典的提示，用來自我省察的固定時間而已。
做完早晚課必須檢討其成效，每隔一段日子，要自問修養有否進步，生命是否得到成長，這是最直截了當的檢驗方法。做定課的成效並不表現在一種特殊的生活模式，如靜坐由半小時增加為一小時，而是展露於日常生活中。總之，修行的動機是基於人生的需要，做定課的目的為圓滿的自我教育，一切有關做定課的問題，都必須依這個主旨來抉擇。
做事修行，貴在堅持
無論做善業還是造惡業，短時做與恆時做，其大小、輕重程度不能相提並論。
比如我們天天做早晚課，有些人剛開始有一些信心，也有一些感受，時間久了就不堅持了，變成了偶爾性的……這是錯誤的。
應該天天不間斷地做早晚課，這樣就把所有的力量都連在了一起，變成了一個相續；把善根、福德連成了一片，變成一個總體。這樣對治煩惱、去除惡業的力量非常強大，積累的功德和福德也不一樣。
我們有時候事情多，要做完整的早晚課有一定困難，這時可以做簡單的；可以跟大家一起做，也可以單獨做。不間斷地做，相續也不間斷，這是非常有必要的。有些人覺得我不用上早晚課，我利用早晚課的時間修其他的法，時間也沒有浪費。
雖然沒有浪費時間，也做了別的善事，但是相續斷了，力量就沒有那麼強大了。如果實在沒有時間可以做簡單的，若是不方便念誦偈頌、儀軌，在心裡觀想、憶念一下也是有意義的，也算沒有間斷相續。
若是不講清楚這些，很多人都不明白。這只是以早晚課為例子，其他諸如打坐、觀修、靜修也是一樣，哪怕沒有太多的時間，做幾分鐘也可以。念咒應該是天天念，也許有時候沒有時間，當天的數量無法完成，但是可以念幾遍、幾十遍、幾百遍，讓相續連續下去。
有的人雖然偶爾做了很多善根，也做了很大功德，但無法與長期堅持做的功德相比。每次只做一個小時或幾分鐘，看似善根不大，但是連續下來或變成了相續，力量就非常不可思議。任何一個善法、功德，都無法與之相比。
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