精進修行為眾生 (關於大堪布 貢噶旺秋 仁波切)
對堪布來說，修行並非一句空言，他每天的修行需時六個小時，風雨不改，遇上要處理其他事情，時間不夠用，便要縮短自己的睡眠時間。定課則絕對省不了。
「每大早上約三點起床，做早課四小時。之後是外出弘法，或者是會見求法的信眾，十一點到下午一點，唸誦、觀想修持的法門，大約半小時到一小時。還有下午修得比較多的話，晚上修法的時間就會短一些，比如是一個小時。這是每天的定課，無論多忙都要修完法才會休息。」算下來，堪布每大的平均睡眠時間是四個小時。
精進修持的強大動力，是念念不忘眾生。「我不會讓時間沒有意義的空過。我接受了很多信眾的供養，這些供養當然是為了我的寺廟或者是佛學院，但是拿供養的人是我，出來募款的人也是我，我不能不為功德主想一想。所以每天當中要是有一些時間的話，我總是想到如何可以利益眾生。不可以令時間白過。」
曾經有一段時間，堪布的健康情形很糟糕，換了是別人，早已經取消一切工作任務，全心治療休息。但是他拒絕停下來。「我有一天會死的，不能浪費時間。」
達真堪布開示
警惕：這七種情況屬於盲修瞎煉，永遠不可能成就！
明理也很重要，如果不懂佛理還學佛修行，就叫盲修瞎煉。信心是從哪裡來的？信心是從明理中來的，明理了才能有信心。學佛修行一定要明理，要如理如法，不要盲修瞎煉。現在有幾種盲修瞎煉的情況，我們都要警惕。
第一種就是迷信。把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理，沒有正知正見。這樣信佛，就是迷信。你為了什麼信佛？什麼是佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？
第二種就是東跑西顛地學修。很多學佛人都是，今天跑這個道場，明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方。都是在浪費時間、荒度人身！
第三種就是好高騖遠、鸚鵡學舌似的學修。什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人就輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不懂這些道理，怎麼修行啊？不可能！這是一步一步修來的。只是口頭會說"性空妙有"、"三輪體空"，就像鸚鵡學舌一樣，只會說說而已，根本不懂它的含義！
第四種就是一知半解、似懂非懂的學修。有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過。自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。
第五種就是形式上的學修。很多人唸佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒有任何變化，貪嗔痴慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就像水裡的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裡像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，幹了，還是那麼硬。
第六種是背包袱式的學修。書看了很多，但是沒有真正明白，所知障卻越來越重。執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門、分別上師，到處挑理、爭辯，拿佛法來造業，多可怕啊！八萬四千法門都是為了讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上師、善知識都是一體的，都是佛菩薩的化身。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。
第七種是次第顛倒的學修。出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼？佛法裡的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。你真正弄明白了才不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。
學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？自己的相續是那樣的嗎？當自己的相續中也具足了那些功德，這才是學佛。你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。盲修瞎煉，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！
第一種就是迷信。把佛當成神來膜拜，根本不懂佛的含義，也不學佛法的這些道理，沒有正知正見。這樣信佛，就是迷信。你為了什麼信佛？什麼是佛？怎樣學佛？這些道理應該弄明白。連這些最基本的道理都沒有弄明白，這不是迷信嗎？
第二種就是東跑西顛地學修。很多學佛人都是，今天跑這個道場，明天跑那個寺院，到處求灌頂。今天學這個法，明天學那個法，沒有具體的修持方法，沒有傳承和竅訣，也根本不知道這些法好在什麼地方。都是在浪費時間、荒度人身！
第三種就是好高騖遠、鸚鵡學舌似的學修。什麼是真正的出離心？什麼是真正的菩提心？怎樣皈依？怎樣發心？……有的學佛人就輕視這些基礎的修法，都想學修大中觀、大手印、大圓滿這些高深的法，還很傲慢地認為自己很有知識、很有智慧。根本不懂這些道理，怎麼修行啊？不可能！這是一步一步修來的。只是口頭會說"性空妙有"、"三輪體空"，就像鸚鵡學舌一樣，只會說說而已，根本不懂它的含義！
第四種就是一知半解、似懂非懂的學修。有些人有機緣接觸到了系統次第的修法，這些修法也很完整、殊勝。但是，他不珍惜，學得不認真、修得不老實。他對基礎的道理都知道一些，但是沒有認真思維過、觀察過。自己的相續和佛法分開了，還是沒有學好，還是沒有修行。
第五種就是形式上的學修。很多人唸佛、持咒也很精進，但是功夫不用在心地上。學了很長時間，煩惱習氣依舊，性格上沒有任何變化，貪嗔痴慢疑絲毫沒有減少。這種學佛人就像水裡的石頭一樣，泡了多少年也沒有用，在水裡像變了顏色、變軟了似的，拿上來晾一會，幹了，還是那麼硬。
第六種是背包袱式的學修。書看了很多，但是沒有真正明白，所知障卻越來越重。執著心越來越強，分別念越來越多，然後執著法門、分別上師，到處挑理、爭辯，拿佛法來造業，多可怕啊！八萬四千法門都是為了讓眾生脫離煩惱痛苦的方法，都是善巧方便，都是佛法。所有的上師、善知識都是一體的，都是佛菩薩的化身。你有分別，說明你還是沒有學會，甚至是學偏了，給解脫、成佛造成障礙了。就像背在身上的包袱，越來越沉，越學越有壓力。
第七種是次第顛倒的學修。出世間法和世間法的界限在哪？大小乘佛法的區別是什麼？顯密宗的區別是什麼？佛法裡的了義和不了義怎麼區分？這些都弄清楚了，才能真正地修行。很多學佛人根本不懂這些區別，斷章取義、張冠李戴，結果滿腦子的矛盾和衝突，越學越修越迷惑。你真正弄明白了才不會有任何的矛盾與衝突，一通一切通。
學佛一定要明理，千萬不能把佛法和相續分開。你要時時觀察自己的相續，佛講的這些知識在自己的相續中有沒有？自己的相續是那樣的嗎？當自己的相續中也具足了那些功德，這才是學佛。你用佛法的這面鏡子照自己，好好修正自己的身口意，這才是修行。盲修瞎煉，永遠永遠不可能解脫，永遠永遠不可能成就，這都是虛度光陰，都是荒度人身啊！
達真堪布開示：做個表裡如一的修行人
修行一定要有目標與方向，要有方式方法，並且要有把握。最好對即身成佛有把握，最起碼也要對臨終往生有把握，不能糊裡糊塗地盲目修行，不能欺騙自己。但我發現很多人學佛都是不倫不類的，說沒信佛也信了，說信佛了也沒真信。
信佛，是要信佛講的這些道理。最基本的道理都沒弄明白，一點佛理都不懂，還天天拜佛、念佛，這根本不是信佛。看似佛門弟子，實際上卻不是；說不是佛門弟子，看上去卻也像是。說學了也沒學到什麼，說沒學也學了一點；說修了還沒修，說沒修也修了。每天都上早晚課，看了很多書，學了很多東西，也念了很多咒語、佛號，每天忙忙碌碌，但相續一點變化都沒有，煩惱依舊，習氣依舊。不能這樣修行！信就要好好地信，學就要好好地學。若不信，就乾脆別信，乾脆別修，不要用佛法來造業，否則罪過非常嚴重。
以前那些高僧大德是怎麼修的？就是觀察自己的相續。相續中生起一個善念，就放一個白豆；生起一個惡念，就放一個黑豆——這樣觀察相續，每個起心動念都不錯過！剛開始黑豆多，沒有幾個白豆；逐漸的黑豆、白豆一樣多了；最後全是白豆，沒有黑豆了。這個時候已經成就了。這樣修行非常紮實！
但我們學佛都很虛偽。每天都按時上早晚課，雖然身在修法的行列中，心卻出去了，剛念完加持咒，心就跑到外面遊蕩去了，有時候回家看兒女，看父母，再看親朋好友；心回來的時候，已經開始回向了。這樣修行多虛偽啊！表面上做課、修行，實際上造業去了，心總是處在散亂當中，不停地貪著、嗔恨。這樣修行沒有意義。
我們早、晚課的內容，都是三藏十二部顯密一切經典的精華，每一個字、每一個偈頌、每一個儀軌都有甚深的含義。要邊念邊思維，邊念邊觀想，邊念邊安住，這樣才有意義。
現在人上課分幾種情況。其中修行好的、有一定功夫的人，剛開始念誦加持咒就入定了；出定的時候，已經回向了。最差的人是心全程出去造業，回來的時候課誦已經結束了。還有一種狀況，心有時出去，有時回來，反反覆覆的，坐著不是腿疼就是腰疼，然後心裡生起了厭煩心：「怎麼課誦還不結束啊？」好好觀察、對照，自己屬於哪一種，是不是最好的那種？一個小時的課誦就像是一瞬間，這是表裡如一的修行人。
我講過，一門深入、死心塌地、實實在在、一步一個腳印地修，非常快！一天比一天有進步，一年比一年有進步。那種像木棒或石頭一樣，盲目地修，會越修越差。暫時精進是沒有用的，最後容易退心。因為不明理，所以得不到修法的真實利益。剛開始可能挺精進，往後一天不如一天，一年不如一年。如果越修含義明白得越深，內心的感受越強，喜悅越多，越輕鬆自在，這就是得到了佛法的真實利益了。這樣的人還能退步、放棄嗎？肯定不能！
明白就是明白，不明白就是不明白；有收穫就是有收穫，沒收穫就是沒收穫；有進步就是有進步，沒進步就是沒進步。知道自己正在修行就可以了，每天、每個小時、每分鐘，最好是每個剎那，都知道自己是否有進步、有收穫、有改變，這叫修行。
但我們不用說一剎那，就是在一個小時裡都不知道自己是在造業還是在修行。很多人甚至在一天當中都不知道自己做了些什麼，糊裡糊塗的，這種人很難成就。
修行一定要有目標與方向，要有方式方法，並且要有把握。最好對即身成佛有把握，最起碼也要對臨終往生有把握，不能糊裡糊塗地盲目修行，不能欺騙自己。但我發現很多人學佛都是不倫不類的，說沒信佛也信了，說信佛了也沒真信。
信佛，是要信佛講的這些道理。最基本的道理都沒弄明白，一點佛理都不懂，還天天拜佛、念佛，這根本不是信佛。看似佛門弟子，實際上卻不是；說不是佛門弟子，看上去卻也像是。說學了也沒學到什麼，說沒學也學了一點；說修了還沒修，說沒修也修了。每天都上早晚課，看了很多書，學了很多東西，也念了很多咒語、佛號，每天忙忙碌碌，但相續一點變化都沒有，煩惱依舊，習氣依舊。不能這樣修行！信就要好好地信，學就要好好地學。若不信，就乾脆別信，乾脆別修，不要用佛法來造業，否則罪過非常嚴重。
以前那些高僧大德是怎麼修的？就是觀察自己的相續。相續中生起一個善念，就放一個白豆；生起一個惡念，就放一個黑豆——這樣觀察相續，每個起心動念都不錯過！剛開始黑豆多，沒有幾個白豆；逐漸的黑豆、白豆一樣多了；最後全是白豆，沒有黑豆了。這個時候已經成就了。這樣修行非常紮實！
但我們學佛都很虛偽。每天都按時上早晚課，雖然身在修法的行列中，心卻出去了，剛念完加持咒，心就跑到外面遊蕩去了，有時候回家看兒女，看父母，再看親朋好友；心回來的時候，已經開始回向了。這樣修行多虛偽啊！表面上做課、修行，實際上造業去了，心總是處在散亂當中，不停地貪著、嗔恨。這樣修行沒有意義。
我們早、晚課的內容，都是三藏十二部顯密一切經典的精華，每一個字、每一個偈頌、每一個儀軌都有甚深的含義。要邊念邊思維，邊念邊觀想，邊念邊安住，這樣才有意義。
現在人上課分幾種情況。其中修行好的、有一定功夫的人，剛開始念誦加持咒就入定了；出定的時候，已經回向了。最差的人是心全程出去造業，回來的時候課誦已經結束了。還有一種狀況，心有時出去，有時回來，反反覆覆的，坐著不是腿疼就是腰疼，然後心裡生起了厭煩心：「怎麼課誦還不結束啊？」好好觀察、對照，自己屬於哪一種，是不是最好的那種？一個小時的課誦就像是一瞬間，這是表裡如一的修行人。
我講過，一門深入、死心塌地、實實在在、一步一個腳印地修，非常快！一天比一天有進步，一年比一年有進步。那種像木棒或石頭一樣，盲目地修，會越修越差。暫時精進是沒有用的，最後容易退心。因為不明理，所以得不到修法的真實利益。剛開始可能挺精進，往後一天不如一天，一年不如一年。如果越修含義明白得越深，內心的感受越強，喜悅越多，越輕鬆自在，這就是得到了佛法的真實利益了。這樣的人還能退步、放棄嗎？肯定不能！
明白就是明白，不明白就是不明白；有收穫就是有收穫，沒收穫就是沒收穫；有進步就是有進步，沒進步就是沒進步。知道自己正在修行就可以了，每天、每個小時、每分鐘，最好是每個剎那，都知道自己是否有進步、有收穫、有改變，這叫修行。
但我們不用說一剎那，就是在一個小時裡都不知道自己是在造業還是在修行。很多人甚至在一天當中都不知道自己做了些什麼，糊裡糊塗的，這種人很難成就。
沒有留言:
張貼留言