索達吉堪布 前行廣釋－－人類之苦－－【愛別離苦】

人類之苦愛別離苦錄自索達吉堪布前行廣釋

錄自 索達吉堪布 前行廣釋－－人類之苦－－【愛別離苦】

所謂愛別離苦，是指所親愛之人，以某種因緣互相離別，不得共處，由此產生極大苦楚。如《大毗婆沙論》云：「諸可愛境，遠離身時，引生眾苦，故名愛別離苦。」這種現象在世間上比比皆是，兩個相愛的人有時由於因緣窮盡，不得不勞燕分飛，其中一者若對此無法接受，甚至會因絕望自殺，做出種種無知的行為來。

其實，如果認識到這種痛苦的本體，就不會有那麼沉重的打擊了。要知道，愛有狹義、廣義之分：廣義的愛，是對一切眾生不計回報的付出，這是一種大愛；而狹義的愛，只限於男女之情，這種愛完全是折磨，在沒認識它的本性之前，只會給你帶來痛苦。而唯有斷除了對它的執著，才不會有那些憂愁、怖畏、悲憤。如《大般涅槃經》云：「因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？」

現在很多人都活在患得患失中，這種心態，往往是源於對某個人的愛執。正因為對所愛之人太過癡迷，以致醉生夢死、執迷不悟，耗盡了一生的時光。實際上若能明白這種苦的本質，相信很多人會對自己的追求重新定位。所以，在學習《前行》時，大家也要了解世間百態，只有這樣，才能更好地引導眾生。

如今許多人特別迷茫，當執著一個對境時，加上社會風氣的推波助瀾，自己很難從中解脫出來。尤其是一些年輕人，對人、財、物的執著相當可怕，儘管這些很折磨人，但他們卻無力自拔、越陷越深。因此，要想擺脫這一切，只有依靠佛法的力量，若能認識心的本性，或對俗世的虛幻無常通達無餘，一切的痛苦則很容易轉為道用。

其實，對每個人來講，精神財富遠遠超過物質財富。物質財富固然能解決一時的貧困，但卻遣除不了內心的痛苦；而精神財富，尤其是佛教中看破今世、斷除我執、證悟空性、了知無常等教義，不管你是什麼身分，出家也好、在家也好，漢族也好、藏族也好，乃至任何民族、任何國家的人，只要擁有了這些理念，就會成為世間上最快樂的人。

在座的很多道友，從外在形象、服裝上看，一個個都大同小異，但有些人因前世的信心和今生的努力，各種因緣聚合之後，將佛陀的大慈大悲與空性教義融會貫通，這樣一來，無論他弘揚佛法、利益眾生，還是自己面對生老病死，都會遊刃有餘，無論身在何處，生活都會非常快樂。

當然，作為凡夫人，尚未登地或成就之前，身心上難免會有恍恍惚惚的痛苦，但對於這些痛苦，我們不會像從未學佛的人那樣特別執著──以前我家來了個老鄉，他為了家人的事情，一直哭哭啼啼講了很多。他走之後，旁邊的一位堪布說：「這些世間人太執著了，執著得那麼厲害呀！」的確，他們把名、財、情等完全執為實有，正因為執為實有，這些就會實實在在地傷害自己，實實在在地帶來不便。

現在，很多人都徘徊在人生的十字路口，對左右兩邊猶豫不定、不知方向。所以，我們一定要引導他們通過學習佛法，從心坎深處希求人生的光明之路。當然，最有意義、最有價值的道路，無疑就是大乘之道。如果你們已入此道，就應該勇往直前、義無反顧，直至達到目的地為止。在這個過程中，就算遇到各種障礙、困難，每一個人也不應該退縮！

庚六、愛別離苦：

流轉世間的一切眾生，都對親友等自方愛戀有加，對怨敵等他方恨之入骨，墮入親戚、朋友、眷屬的情網中，結果為了他們受盡苦難。其實，親友之間的暫時相聚，同樣是無常離別的本性。但大多數人卻不明此理，對他們來說，親人離開人世，或者流離失所、淪落他鄉，或者被怨敵逼得走投無路，自己甚至比他本人還痛苦。

特別是，父母對子女十分愛執，一會兒擔心他挨凍受涼，一會兒顧及他餓了渴了，一會兒又憂慮他生病死亡。（我們為什麼要報答父母的重恩？就是因為他們為我們付出太多了，跟其他人完全不同。）即使是子女老了，父母仍會這樣擔憂。鳩摩羅什翻譯的《佛說父母恩重難報經》中，佛陀就講了父母的十種恩德，每一種恩德均由兩偈闡述，其中有一偈云：「母年一百歲，長憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離。」意思是即使老母年逾100歲，也會時時掛念80歲的兒子：「他在外面身體好不好？會不會遇到困難？會不會再不回來了？……」除非她撒手西去、離開人間，否則，再老、再病都不會斷盡這份恩愛。如果是寶貝兒子或女兒生病了，父母寧願以自己的性命換取子女健康，他們心裡揮之不去的唯一牽掛就是孩子，為了孩子總是勞心費神，含辛茹苦。同樣，與親友之間如果情意纏綿、糾纏不休，勢必也要感受這樣的憂苦。

因此，人與人之間所謂的感情，不要說用中觀的離一多因、有無生因觀察，就算用簡單的推理去分析，也都是痛苦之因。然而，眾生因無始以來的執著所致，不知這種愛執是源於前世的惡緣，故很難不受它的束縛。

佛經中記載，昔有一婆羅門生了個兒子，7歲時便因病而死。婆羅門傷心欲絕，決定去找閻羅王，把兒子的命要回來。他到處打聽如何才能前往陰間，一群婆羅門告訴他：「人活著的時候，通常見不到閻羅王。不過如果你執意要去，向此西行四百里有一條大河，河中的城是仙人行經人間停宿的地方。每月八日閻羅王將經過那座城，只要你守持齋戒，必定能如願見到！」

後來，婆羅門歷經千辛萬苦，終於見到了閻羅王。他懇求閻羅王讓他兒子重新活過來，閻羅王說：「你兒子正在東園玩耍，如果他願意，你就可以帶他回去。」他欣喜至極，立刻直朝東園奔去。結果他兒子見了他，根本不理他，甚至還呵斥道：「你這不明事理的愚癡老頭，我只是暫時寄住在你家，所以被稱為你的兒子。現在我在這裡已另有父母，你還是打消妄想，早點回去吧！」婆羅門滿懷悲痛，悵然離去。

他回家後實在想不通，就去問佛陀整件事的緣由。佛陀說：「你真的是愚迷無知啊！父子、夫妻只是暫時的因緣聚合，才聚到了一起，就如寄居一處的旅人們般，不久便會離散……」佛陀開示了愛別離苦的道理，婆羅門頓時心開意解，遂於佛陀座下出家，終證得阿羅漢果。

可見，佛經中有許多對人生的透徹認識，如果人人都能懂得，就不會有特別強烈的苦受了。否則，一旦與所執著之人別離，便會感到天崩地裂、極難忍受。即使這種苦發生在別人身上，自己也會難以釋懷。世間上有好多故事和電影，之所以感人至深、流傳千古，就是因為它的情節十分悲哀，而這種悲哀，實際上就是愛別離苦。

拿孟姜女的故事來說，當年秦始皇為修長城，到處抓人做勞工。孟姜女剛成親不久，丈夫也被強行抓走了，從此兩地相隔、音信全無。孟姜女日夜思念著丈夫，於是做好幾件寒衣，親自去千里尋夫。到了長城，她一站一站詢問，結果終於打聽到，丈夫已因飢餓、勞累而死，屍骨被埋在城牆底下。（據歷史記載，修長城累死了好多人，死後大多被埋在那裡。所以我去長城時一直念觀音心咒，一邊看著那些石頭，一邊想：「下面會不會有很多屍體啊？」）孟姜女哭了三天三夜，哭得天昏地暗，連天地都感動了。後來，一段長城突然倒塌，露出來的正是她丈夫的屍骨……

藏地也有類似的故事。果洛地方有個女人，丈夫去打仗了，再也沒回來。她日日以淚洗面，久而久之，就瘋掉了。她瘋了以後，自然唱起很多悲歌，可能是發自內心的緣故吧，每一首悲歌的詞都很優美。這是流傳很廣的一個故事，在我小的時候，老人們經常講起，聽後讓人覺得這種執著很可憐。

前幾年，有一部很出名的電影叫《雲水謠》。我雖然沒有看過，但別人給我講了裡面的情節：上世紀40年代，兩個台灣年輕人一見鍾情，並成了親。後因政治動亂，男的輾轉來到大陸，奔赴朝鮮戰場當兵，並把名字也改了。此時他結識了一位戰地護士，由於種種原因，最終與她結了婚。而身在台灣的那個女人，始終堅貞不渝，並以兒媳的身分主動擔負起照顧他母親的重任，開始了漫長而無望的等待。後來兩岸關係有所好轉，她有機會來大陸辦畫展，在養女的幫助下，終於打聽到了丈夫的消息──他多年前在西藏雪崩中殉難了。此時，她已苦苦等了近60年。這部影片是根據《台灣往事》改編的，由兩岸三地多位知名演員聯合演出，2006年國內票房排名第八。據說很多人看了後，都感動得流下眼淚。

還有，以前法王去印度時，在香港停留過一段時間，當時很多香港居士都讚歎一部電影──《媽媽再愛我一次》。劇中講述了一位精神病醫生留學歸國後，偶然發現院中的一名病人，竟是他失蹤18年的母親……該劇主題是「世上只有媽媽好」，刻畫了母親的崇高、母愛的偉大。這部電影十分感人，觀眾們看後哭成一片，是一部公認的「哭片」。在我們眼裡，這片子最打動人的地方，其實是母子聚合與離別的場面，這即是佛經中講的愛別離苦。

這樣的故事還有很多，如牛郎與織女、梁山伯與祝英台、陸游與唐婉……講的都是人和人之間的互相執著。由於他們沒有證悟空性，不了解一切聚散都是因緣，所以一旦面臨生離死別，就萬分痛苦、肝腸寸斷。這種痛苦被搬上熒屏之後，人們也覺得非常真實。然而在通達佛法的人看來，這一切只不過是因緣而已，沒有什麼好耽著的。

《法苑珠林》中就講過一個人，丈夫被毒蛇咬死了，她並不悲痛，什麼感覺都沒有。旁人覺得奇怪，問：「你為何不傷心啼哭？」她說：「夫妻猶如林中的飛鳥，有緣即合，無緣即離，沒什麼可痛苦的！」後來，這就演變成俗話所說的：「夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。」可見，夫妻聚合只不過是暫時的緣分，因為各自業力不同，一旦大難來臨，只有獨來獨去、各奔東西。《毗奈耶經》亦云：「一切恩愛久共處，時至命盡會別離，路宿樹下且隨飛，妻子眷屬皆如是。」

同樣，上師和弟子、老師和學生的關係也是如此。以前我讀師範時，班裡有九個涼山州的同學，他們只讀兩年，而我們讀四年。所以，兩年後他們離開時，全班三四十個同學抱著這九人不放，捨不得讓他們走。大清早去送行時，一兩個人抱一個，哭得稀里嘩啦。後來老師批評說：「車馬上就開了，車票都已買好了，你們不放不行！」於是，大家只好抱著、哭著把他們送進了車站，一路引來了許多人的圍觀。這是什麼原因呢？就是因為當時沒學過「愛別離苦」。（眾笑）

其實，只要以智慧認真觀察，就會發現親友也不一定是真正「親」。比如，父母自以為對孩子情深意切、甚為慈愛，可這種慈愛完全是顛倒的，最終只能害了他們。為什麼這樣說呢？你們想想：兒子小的時候，衣來伸手、飯來張口，父母為他做好所有的事，到了成家立業之時，又為他迎娶作為終身伴侶的妻子，這實際是把他捆縛在了輪迴的繩索上。常有許多老居士說：「上師您加持加持，我家孩子快30歲了，馬上過期了，一定要……」那天還有個人給我打電話：「上師啊，怎麼辦呢？我家『傳承』斷了！」因為她開始是在講學《入行論》的情況，我就以為是《入行論》的傳承斷了，結果弄了半天才明白，她說的是家族香火的傳承斷了。

而且，父母還教給孩子如何制伏敵人、扶助親友、發家致富等造惡的方法。就現在的父母而言，常教孩子從小怎麼殺生，怎麼吃蛇、吃蝦、吃青蛙……有時在餐廳看到這一幕幕，真的覺得很悲哀。父母雖然很想對孩子好，但他們的「專業」除了殺盜淫妄，也教不出對今生來世有利的行為，這無疑會導致子女無法從惡趣深淵中獲得解脫，恐怕再沒有比這更為嚴重的坑害了。

要知道，真正去害一個人，不一定是用武器當面刺殺，日積月累的錯誤引導，對生生世世才是致命的毒害。當然，父母也不是故意去害子女，只是他們太愚癡了，由於受環境、教育等各方面影響，所作所為無一不是惡業。因此，在這種環境中長大的孩子，所學也只有造惡而已，除此之外，不會有優良、高尚的慈悲理念。即使子女偶爾因善根萌發，想學佛、出家或做善事，父母也會心生不滿、橫加阻攔，千方百計去破壞。由此可見，很多父母確實可憐，他們思維是顛倒的，行為也是顛倒的，最終不但利益不了子女，反而可能會害了他。

現在很多人說父母是最好的，這一點我們也不否認，正如剛才佛經所言，父母為兒女付出了很多心血，應當報答他們的恩德。但另一方面，對父母也不能太執著。曾有個人說：「如果我母親死了，我一天也活不下去，要麼一頭撞死，要麼……反正肯定會去死。一想到母親不在了，我的心就崩潰了！」話雖如此，但你母親若真的死了，你會不會撞死也不一定。可單單是你這種想法，就是不懂輪迴的本性所致。

當然，父母也是一樣，不應該對子女太執著，以為他百分之百對你有利。要知道，真正孝順的孩子為數不多，那許多子女是怎樣對待父母的呢？最初吸取父母身體的精華，中間搶奪他們口中的飲食，最後奪取他們手中的財產。父母再怎麼疼愛兒女，他們也會反過來與父母作對。父母將畢生不顧千辛萬苦、罪大惡極、臭名遠揚而積累下來的財富，毫不吝惜地全部給予子女，他們卻覺得這理所當然，無有一點一滴感激之情。在這個世間上，就算只給個普通人一把茶葉、請吃一頓飯，他也會喜不自禁地連連道謝，可是對子女來說，哪怕給了他一大筆錢、一套房子，他也滿不在乎，覺得這沒什麼，還認為父母的財物由自己來享用天經地義。

而且，兄弟姐妹之間，也常為了財產而你爭我奪，互不相讓。平時他們從不關心父母，一旦父母重病垂危，就一個個都跑來了，生怕財產落入了別人腰包。縱然父母把財產給了子女，他們也沒有答謝之意。即使父母已傾囊相送，他們卻仍是一要再要，甚至父母念珠裡有一顆記數用的精緻珍珠，他們也會死皮賴臉地要走。

這種情況不僅藏地有，漢地實際上也很多。聽說有個人自己條件不錯，卻把父母安置在一所簡陋的房子裡。這還不算，別人送給他父母一台電視，他回來看到了，忙說：「你們眼睛不太好，看不了電視。還是給我吧，我們年輕人喜歡看。」然後，父母只能眼睜睜看著電視被他搬走了……

其實子女這樣對待父母，父母最終也會有怨氣的。最近我去了幾家養老院，那裡的條件有好有壞，但有一點相同的是，很多老人都有自閉症。我敲門的時候，他們先是不出來，就算出來了也是怨天尤人，說這個、說那個，一肚子都是牢騷。他們始終覺得，所有人都很虛假、不值得信任，即使我們慈愛地給他些東西，他也覺得是騙人的。為什麼呢？因為他最信賴的子女，如今都拋棄了他，那還有誰值得去相信呢？

明白這一點後，父母也沒必要執著子女。就拿女兒來講，倘若她賢惠善良、聰明能幹，遲早會成為別人家的媳婦，對自己方面起不到什麼作用；倘若她性情惡劣，成天在婆家吵架，最後待不下去了，只好抱著孩子回娘家，給家人蒙羞。

其他的親戚也不例外。當你財力十足、幸福美滿時，所有人會把你奉若神明，明明不需要，他們也竭盡全力地幫助你，將飲食財產主動送上門來；而一旦你身敗名裂、身無分文，即便沒做一點錯事，他們也像仇人一樣對待你，縱然你誠心利益他們，所得到的也是恩將仇報。

由此可見，子女、親友等無有絲毫實義。故佛在《菩薩本行經》中說：「富貴榮祿，眾苦之本；居家恩愛，猶如牢獄之中。」榮華富貴都是無常的，如果去執著，就會成為眾苦的根本；家人恩愛也是如幻的，如果去貪執，只會將自己束縛在輪迴的牢獄中。

尤其是當今時代非常現實，有些人退休前門庭若市，退休後門可羅雀；退休前一呼百諾，退休後呼天不應；退休前眾星捧月，退休後鞍馬稀少。現在世風日下、人心不古，許多人從官場上退下來後，常有「人走茶涼」的慨嘆。所以，若能明白這些道理，自己對很多人和事就不會那麼執著了。

《大莊嚴論經》中有這樣一則故事：從前，有個人叫稱伽拔吒，他家世代都是巨富，但到他這一代開始沒落，財力衰耗，最後變得一貧如洗。這時所有親友都不理他，反而輕蔑他，不把他當人看。他實在無法面對，只好痛苦地背井離鄉，去往別的國家謀求生路。經過多年不懈的努力，他終於獲得了大量財富，準備返回家鄉。

親友們聽見他回來的消息，立刻改變態度，紛紛拿著食物、香花等到路上迎接。他得知後，故意衣衫襤褸，混雜在前頭僕人的隊伍裡。他昔日貧困潦倒時還是青年，如今成了富翁已是老人，所以誰也不認識他。

親友們向他打聽道：「衣錦還鄉的稱伽拔吒在哪裡？」

他說：「還在後面。」

親友們又向後面的人打聽：「哪一位是稱伽拔吒？」

回答：「剛才前面那位就是。」

親友們忙回頭找到他，責問：「你為什麼這樣做？」

他冷淡地回答：「你們想見的稱伽拔吒，坐在後面的駱駝上。當年我窮途沒落時，諸位不理睬我，而現在卻忙著來迎接。事實上，你們不是迎接我，只不過是為了我的財產，這些財產就放在後邊的駱駝背上！」

可見，親朋好友的恭維、尊敬，不一定是真心的，往往都懷有各種目的。原來某地一個活佛去了美國，五六十年沒有回國，後來有一次他要回來，親友們興奮得不得了，裡裡外外張羅了很長時間。但那個活佛回到家鄉後，可能因為是修行人吧，對所有人一分錢都沒給，只是平平淡淡見了個面。結果他離開的時候，一個人都不去送。

所以，在現實生活中，親怨有時很難分辨。以前阿凡提當州長時，來往於他家的人絡繹不絕。一天，鄰居冒昧地問：「你家每天有這麼多客人，你到底有多少朋友啊？」阿凡提回答：「等我不當州長、削職為民時，那時候再告訴你。」其實他也很清楚，一旦自己下了台，就不會有這麼多「朋友」了。所以，執著親友沒有絲毫意義。

關於斷除對親友的貪執，米拉日巴尊者就有很好的教言。當年尊者在光明洞閉關時，有一次去孟津化緣，被一對老夫婦請到家裡應供。老夫婦見尊者長得不錯，修行也好，就問他：「你從哪裡來？有沒有親人？」尊者答言：「我捨棄了家鄉，也沒有親人，我就是這樣一個乞丐。」老夫婦聽後，說：「我們也沒有子女，你就做我們的義子吧！我們有塊好地，你可以去耕耘；然後再找個好姑娘，生個可愛的兒子，這樣一來，你不久就會有很多親友了。」

米拉日巴尊者說：「這一切我都不需要，我捨棄他們還來不及呢。」於是以歌唱道：「子初悅意如天子，慈愍之心難形容，中間過分催索債，雖施一切無悅時。別人之女迎入內，大恩父母逐出外，父親呼喚不答覆，母親呼喚不應聲，後成冷淡之鄰居。勾結狡者造惡業，自生怨敵刺痛心，應斷輪迴之耙繩，世間子孫我不求。」

意思是，兒子剛降生時猶如天子，可愛得不得了，但長大後就成了討債鬼，即使給他一切，也沒辦法取悅他。待他把別人的女兒娶回家，就會把大恩父母逐出門外。父母怎麼呼喚，他也不搭理，就像關係冷淡的鄰居一樣。甚至他還與惡人勾結，做盡壞事，刺痛父母的心。故應斷除輪迴的繩索，世間的兒子我不要。

老夫婦又說：「兒子的確可能會變成仇人，那麼就要一個女兒吧，女兒還是很可愛的。」尊者又以歌唱道：「女初笑顏如仙童，掠奪財寶具大力，中間討債無盡頭，父前公開索要走，母前暗地偷偷帶，施給不知報恩德，嗔恨大恩之父母，後成紅面羅剎女。若善他人之榮耀，若惡自己禍害源，禍害魔女刺痛心，斷除無覺之憂愁，禍根之女我不求。」

老夫婦不甘心，繼續勸道：「沒有子女也倒不要緊，但若連一個親戚都沒有，你會處處受人欺侮的。」尊者搖搖頭，唱道：「親友初遇見歡顏，密切來往漫山谷；中間酒肉如還債，送他一次還一度；後成貪嗔爭吵因，惡友訟因刺痛心。捨棄樂時之食友，世間親友我不求。」

漢地、藏地都有這種情況：開始的時候，親友之間你請我、我請你，顯現特別熱情；到了中間，就開始講條件了，你請一次，我才還一次，不像最初那樣了；最後關係越來越僵，甚至還會互相爭吵。這就是世間的親友，對此也沒必要希求。

總而言之，兒子、女兒、親友等，都不應該去執著，這就是所謂的看破今世。儘管這一點很難做到，但作為修行人，只要懂得了愛別離苦，定能慢慢看淡這一切。否則，你天天想孩子、想父母、想朋友……心裡裝的都是這些，那根本不會有修行的時間，也不會有大慈大悲的位置。

當然，對在家人而言，將子女親友完全看破並拋棄，也是不現實的。但即便如此，你也不能太執著。畢竟聚散離合是輪迴的規律，明白這個道理後，修行自然比較成功。否則，你都修行很長時間了，親人離去還特別痛苦，甚至不想活下去，那就不是修行人了。所以，大家要好好觀修愛別離苦！

錄自 索達吉堪布 前行廣釋－－人類之苦－－【愛別離苦】