雪公云
證與悟
問：證與悟有何區別？
雪公云：疑雲消散，照澈真實，謂之為悟。智慧圓成，生死了脫，謂之為證。
轉障礙成助緣
雪公云：「家人有障礙，當係夙生業緣，宜平心靜氣，善巧化導，不可生瞋。一面再默禱佛菩薩加被，久必被化。佛為度一個眾生，不惜多劫受苦，正宜效法，如此可轉障礙而成助緣。」
擇善固執
雪公云：「『擇善固執』是文化之義蘊，人生百歲，輪迴之苦，不堪言狀，況有隔陰之迷。『人身難得今已得，佛法難聞今已聞』倘不以『至死不變』之恆常心學道，何以解脫？余於禪、密亦皆涉獵，卻無法行之，以其難斷見思惑，惑不斷，不得解脫。幸淨土唯伏惑即可往生，吾人知此，應執之不變，以求了生脫死。」
鬱鬱黃華無非般若
學佛人常疑道：「我一心念佛禮佛，何以都未睹佛身呢？」
雪公言：「佛與菩薩皆多化身，落葉飛花，皆可悟道。是落葉飛花，皆佛化身，在自己根器利鈍，悟與不悟。昔釋尊在舍衛國，分明佛身現世，而舍衛城中之人，僅有三分之一信者，又有何說？佛菩薩之身，無剎無時而不現，要在眾生有緣無緣而已。」
求道與求名
雪公云：「求道與求名，是兩相背馳，故真實學人，必遠名聞利養，此關不破，遑能論道？」
生到極樂有進無退
雪公云：「此世界之人，根既劣，環境亦惡，修行進退不定，故少成就。縱小有成就，遇順逆境，搖動其心，又失其果。勸他修者，受人譏誚，或遭困難，亦退其行。生到極樂，則有進無退，靡不成就者。」
說長道短
雪公言：「從前人不講究傳話，現代的人好傳話，傳什麼話？好話不傳，專傳惡語，無形之中挑撥惡感。尤其學佛的人，跑這道場，跑那道場，這個道場說說，那個道場說說，來回地扯上一套，挑撥惡感，並不是有心挑撥惡感，而在無意之中造成亂子。」
簡要詳明
雪公老師教導學生說，在未說話以前，心裡要先打好稿子，何者在前？何者在後？要有次序，《禮記》上有「安定辭﹂就是這道理，總之說話要簡要詳明。
亂七八糟的心
雪公云：「凡事今天這樣，明天那樣，你的心裡就亂七八糟，有亂七八糟的心，就有亂七八糟的事，修淨土就是得一心不亂，終日亂成一團，如何能以往生？」
拿修定當飯吃
雪公云：「要知吃飯養假身，修定養法身，無論如何忙，想必不忘吃飯，為何不能修定？假身數十年，氣化春風，肉作灰土，法身百千劫，三途六道，頭出頭沒。兩天不吃飯，假身無大害，人偏忘不了吃，兩天不修定，法身染無明，人卻忘忽了修。若拿修定當吃飯，就是好辦法。」
佛教精神何在
有人問 雪公：「佛教精神何在？如何才能算是真正的佛教徒？」
雪公云：「謹行四宏誓願，便是真佛教徒。若做不到，但能『諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意』即是行道。自淨其意者，是除妄念，守正念。守正念者，即是淨禪密律等法，任擇一種，信受篤行。果能如此，是真佛徒，再能自行化他，便是大乘佛子矣。」
平心自省
雪公云：「瞋恨心起，此是缺乏修養，他人有錯，看不順眼，自己有錯，卻看不見。若能平心自省，恐怕自己之錯，比他還多。果能看出自己之錯多時，就是修養有進步，見人也就順了眼，瞋心自然就能控制。」
臨財毋苟得
雪公云：「以自己一分的勞力，得一分的報酬，如此得來之財，都是正當。財來了，要問『是不是我所應得？』應得，一個月一百萬元都不算貪。因此不在多少，而在應不應該。不應該的，叫『苟』，『苟得』即苟且要，凡事苟且就沒有『敬』字，不苟且即恭敬，遇見財物不能苟苟且且的取來，這非常重要。」
所習必有業
雪公講《禮記》云：「凡為人子，有父母在，農、工、商、法、醫，必得有職業，不能遊手好閒。無事掃街去，不許閒著。業即職業，時間到，得工作去，心在無事之時，就亂七八糟，有職業，心就歸一。掃地，心就在『地』上，如此，心就收起來。『小人閒居為不善』，心一閒著，無所不至，什麼壞事都幹得出，有職業，心就定於上。」
自求多福
雪公云：「汝等供佛就供佛，古來聖賢，一律恭敬，不毀謗，亦不必供奉。若求其賜福，則枉然也。佛都不會賜福，眾生必得自求多福，果若真心實意為之，不求福報，福報自來，求福則須秉天良而行。」
伏惑
雪公言：「幼兒教育全在父母身上，他靠父母給他伏惑，常常的教訓他別說瞎話。嘴裏胡說八道，言為心聲，心不正，口才亂言。所以孩童自幼，父母幫助他建立人格，伏住一些惡習氣，否則習氣一旦染濁，長大便難以改正。」
減損緣
雪公云：「念佛，是惡因的減損緣，能將惡種子蝕腐。例如：種子在地遇水，便生芽，不遇此增上力，則種子仍伏地中。反之種子在地遇石灰硝酸之類，便漸蝕腐。」
信解行證
雪公云：「學佛程序有四：曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者，信也。研究教典者，解也。遵教條而實行者，行也。人能如是，乃真佛徒，後必速得成就，成就即是證也。」
修道貴有紀律
雪公云：「修道之人，生活貴有紀律，無紀律則心不定，道亦難上軌道。道在守一，忽然改換，今日改，明日換，換來換去，恐皆不成。但求道能專一專精，便是法供養，其餘之物，量力量時，都是其次。」
正助二行除障息災
雪公云：「正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪。助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德得和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。」
時時懺悔多多行善
雪公云：「能發懺悔，便是正知正見；肯作善事，即能希聖希賢。人為六道善趣，又為三才中心，必如此立志，方不愧人。」
不慷他人之慨
雪公言：「咱這團體，以少花錢為原則。有錢買不到道，所以不是錢在辦道。大皇帝錢很多，死了還是要下六道。我花錢，一個錢能當三、四個錢用。我自己的錢，馬馬虎虎用可以，叫我慷他人之慨，我絕不幹。一草一木都有報應，你欠人家的早晚得還，懂局的，知道吃虧方佔大便宜。」
勿好事
雪公云：「平素千萬別好事，隨便替人出主意，一旦替人出主意，就得替人負責任，如果只會出主意而不負責任，這就沒人格。」
使歸輕安
雪公云：「念佛之時，常起慈悲，此是至誠所感，悲心流露，雖是好象，但宜用定力抑制，使歸輕安為佳。」
杲日常明
雪公云：「凡夫迷惑顛倒，乃其通常。惑則造作罪惡，更所難免。以後聞道而信，便是覺悟，皈依懺悔，是又猛進，皈依是改邪歸正，懺悔是從暗轉明。因果本由心造，罪福亦由心轉，罪惡喻如霜露，懺心喻如杲日，但求日後不再作，即是杲日常明，杲日之下，霜露不存。」
在家決不能受人供養
雪公言：「在家與出家，立場不同，學問無論到何程度，決不能受人供養、受人皈依，倘有機會，還是受戒為正，多看淨土書籍，免行解錯誤。」
厚道
雪公云：「中國人是講厚道的，受人點水之恩，必泉湧以報之。受人一滴水，沒這滴水活不了了，到時還你一滴水，那可不行，必須拿湧泉來報答，湧泉永遠不息，受人之恩永遠不忘，這就是中國文化，自堯舜都這樣，孔子講的也是這樣。」
心雨宜普
雪公云：「心量無邊，念力如雨，淨土法門，原重回向，私心自利，便非大乘。明乎此義，則知心雨宜普，寶池之蓮，本是自心，亡親神識，亦在心中。心雨既普，彼此同霑，並非小瓢之水，澆此則乾彼，澆彼則乾此，所可比擬。」
聞鬼
問：每聞鬼，即心驚而膽寒，如何對治？
雪公云：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關係也。
如何求得善終
問：如何求得善終？
雪公答：懺悔夙業，多作善事。
清涼藥
雪公云：「任何學佛人，要息滅貪瞋癡，必得勤求戒定慧。不守戒，不能入定，戒上不許幹之事，均為亂心之事。一亂，不去做，即以戒限制住，所以戒曰清涼。一肚子煩惱，守了戒，就像喝了清涼藥。」
驕色
雪公云：「凡人有驕色，即學佛之貢高我慢，一但自覺自己不錯，文必退，武必敗。」
今生求何？
雪公言：「鳥為食亡，人為財死，人要錢，就死得快。古時候作大皇帝的，不到一百年就滅族抄家。所以有金剛鑽、金元寶，不會了生死，尤其現今修行，想求解脫，出三途，是難上加難。」
薦亡者
問：「臨命終時，全家能不哭泣，一意念佛，固知最有利益。別世以後，四十九天中念佛以外，要誦什麼經，最有利亡者？再請問頭七至滿七，要用什麼方法超度最好？」
雪公答：「不必多生分別。既是淨宗學人，只誦六字洪名、往生咒、彌陀經，便極妥善。如喜多加，可誦毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或大悲咒，或拜彌陀懺足矣。」
家人不如自心
雪公云：「人與人之間要守望相助，所以遠親不如近鄰，而近鄰又不如對門，對門不如家人，家人雖好，又不如自心。心不好，家人也辦不了，所以全在個人的心。心可以造一切，可以轉一切。心是何物？唯識學講，心不動就是本性，一動就叫心，心是念頭，而一念之差就不得了，懂此，一切事皆能解決。」
與化佛為侶
雪公云：「念佛之人，一念相應，即浸入彌陀光海，得與化佛為侶。奚必曰：『命終往生，方侍彌陀哉！』」
行使一生任務
問：如何行使一生任務？
雪公答：謹守本分，不損人利己，此是從消極方面講。盡心盡力，必信必忠，此是從積極方面講。如斯可為能行其任務矣。
定功
雪公言：「定，不是坐著身子不動，行、住、坐、臥，心裏不打妄想，就叫定。心歸了一，就入了定。入了定，自自然然就開智慧，沒定是無開智慧之道理。得了智慧之後，才有神通。」
全德
雪公云：「修行人一舉一動，完全為利益眾生，非為自己，此為成正等正覺的總綱領。」
秩序
雪公言：「無論幹什麼事，有次序，就能成功。學佛之人，飲食起居，如果亂七八糟，斷定不能成功。」
因果相酬
雪公云：「人生環境順逆，皆由遠近因果以為支配。現受之苦惱災害，倘現在不造惡因，亦可減其助緣力，且能避免將來之發生。他人橫加侮辱，當反求諸己，定有招侮辱之道，宜自懺悔，何可與人爭鬥，怨再加深？」
虛妄分別
雪公云：「有毛病的人才虛妄分別，以眼睛比喻，平常人眼睛好好的，不覺什麼，一但打捶它幾下，就覺滿天都是金條，所以有毛病才虛妄分別。證道歌上說：『夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。』」
但去凡情
雪公勉勵弟子們說：「修行全在個人覺悟，三業清淨，但去凡情，將世俗事放下就成就。」
庸人
雪公言：「天下本無事，庸人自擾之。庸人是惹是生非，從中取利，渾水摸魚之人。」想想天下生變，社會動盪，團體不安，不正是庸人從中攪擾的嗎？
學佛的入手處
雪公云：「學佛，佛就是覺悟，從何處入手呢？先從人身上入手。人是基本問題，人是人道，成了好人，在家庭中，才能成家。家庭整理好了，出了社會，幫社會的忙。在社會上，不論地位高下，職務繁簡，盡義務是平等的。所以家庭壞，國家壞，都不埋怨，主要在求自己，自己好了，家庭就好，要是沒將自己弄好，什麼都弄不好。」
真心
雪公言：「真正終日求學，只要心裡不雜亂，將來的事情，大家均可明白。這不是神通，大家書都念過，咱們是儒佛雙修，學的是聖言量，我們沒有獨立的能力，只要『真心』，辦事有假心，一事不成。誠字二個講法，一是根本就誠，不學就誠，這是天之道。二是誠之者，人之道。咱們的能力，只能誠之者。說真話，存真心，往這上頭走，漸漸未來事，就可以曉得。」
了生死
雪公言：「學佛最要緊是後來了生死，不了生死，將三藏十二部倒著念，會背，也沒用處。」
抱定弘誓
雪公曾言：「抱定弘誓，自行化他，逢人談話，即勸其學佛，若不如此，即是失去悲心。」想想我們可曾如此存心，時時將弘誓明記心中，逢人談話，便婉轉相告，學佛之勝妙？還是嫌麻煩，能省則省，從未趁機弘化度眾呢？
傲不可長
雪公言：「人一下生，就帶著貪、瞋、痴、慢、疑來，這『慢』就是傲慢。孩子時天真爛漫，下生帶來的種子，早有這個因，沒有增上緣，還不起現行。孩子漸漸長大，知識一開，有了增上緣，一上學，學了東西，就增傲慢。到老了，就不得了，老人愈活愈傲慢。有老人常說：『我活了一大把，還要你教！』這人一自滿傲慢，學問道德就不進步，禍亂就多了。」
黃色音樂聽不得
雪公語弟子言：「你們少聽黃色音樂，它會壞人心術。佛家眼看三方，耳則四面八方都聽到了。黃色音樂聽不得，你念三天好書，聽半個鐘頭黃色音樂，就壞心術。」
宗教與政治
雪公言：「宗教自古以來不談政治，齊家治國平天下，自有周公、孔聖人。當和尚不涉政治，就如開藥店不賣棺材，賣棺材不開藥店。」
自卑而尊人
雪公言：「禮記上說：『禮者，自卑而尊人。』尊人，是沒階級的，都得學，只要學了，尊人者更尊，卑人者就不尊了。有富貴的人，若不自尊，便不富貴了，就下賤了。富貴人懂禮了，就不驕傲。俗言：『官大脾氣長。』這官若懂禮是『自卑而尊人』，便絕不驕傲。」
念佛憶佛
雪公言：「念佛是明記不忘；憶佛是默而識之。大家都忘不了錢，人人忘不了吃飯，以想吃飯與想錢的心，變成想佛，就成功了。什麼也是阿彌陀佛之所變化。」
於田殷重
雪公言：「修行好比種田，農夫靠著田地吃飯，過去，地不長五穀，長出金元寶都不行，沒了五穀，人就得餓死。而修行人修的道，就好比田地一樣。你得尊重它，還得恭敬它。因此道之厚薄全在各人，不尊重就不能得一心，一恭敬，就收心。」
修行即修念頭
雪公言：「學佛修行，修行是什麼？修行即修念頭。大家說：『 我不大起念頭。』到了等覺菩薩才不起念頭。無念，是無邪念，而非無正念。」
時久攝心
常有人言，念佛時，依然妄想雜陳，如何除法？ 雪公云：「此是工夫日淺之故，時久漸能攝心。現在不可勉強，恐不得其法，愈除反覺愈多，但於念佛之時，此六字起於心要清楚，出於口要清楚，再入於耳更要清楚，依此而行，妄念自淺矣。
覺心
有人問，心念佛心即是佛，不念佛心就不是佛，那麼念佛的心都是佛，有這等容易的事嗎？
雪公言：「佛非他事，只是覺心。心是什麼？不可言說。心在那裡？無處尋覓。必要追求，當知汝現前一念虛靈便是。若是緣佛而起的心，這心豈不就是佛心。否則就是其他，要從此處著眼，功夫方能得力。」
菩薩悲心
學佛以後，受了世俗人譏誼，不免起瞋恨心，應如何是好？ 雪公云：「對自己著想，我是菩薩，應起覺照，當行忍辱。對他著想，爾乃痴漢，應起悲心，與以原諒。再急用一句洪名，當作金盾，綿綿念去，壓住瞋心，不然他痴、我瞋，同一墮落。」
修與學
修與學有所分別。 雪公云：「修須守一法，因專一始精。學應廣博，能博始達。明乎此理，修則不致雜亂無功，學亦不陷孤陋寡聞。修淨能立根生力。」
功德大小
有人問：「念佛、拜佛及拜神，那一種功德最大？」 雪公云：「念佛功德最大，為其是無漏正道，能證涅槃。拜神功德最小，以其不過對神的一種恭敬而已，無他益處也。」
竭誠盡敬
印袖云：「每天愚夫愚婦，顓蒙修持，所得利益，較聰明人為多者。一則以竭誠盡敬，專心一致；一則以悠忽疏散，虛妄計度之所致也。」
雪公亦云：「齋公、齋婆，老實念佛、拜佛，至誠恭敬，便得往生。而高談法理者，往往不重實行，反落在愚夫愚婦之後。」願吾等同修，發惕然警覺心。以老實修行為重，莫忘祖師及
雪公之苦口婆心和耳提面命。
不學佛焉有清醒之日
一般人都說，心好就好，何必學佛？雪公云：「一切眾生貪、瞋、癡充滿，何能誇心好？日日口說妄語、綺語等，身作殺、盜（不與取）、邪淫等，何可自贊是好人？信佛正是求覺悟，不學佛焉有清醒之日？」
幼年背誦
雪公日：「昔吾六周歲上學，先背三百千千 ──《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》，詩文並行。然後再背《龍文鞭影》，至十四、五歲讀《論語》。起初只背誦，何以不開講？如『人之初，性本善』，何時為人之初？狀元亦講不了！會論語後，才開講。」
靜下心來
雪公說：「學佛學儒，甚至學一切學問，必先靜下心。吾幼時讀書，三兩行書，要坐一天，此乃《大學》『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』用功法。學東西須入定，定後方靜、方安、方能思慮，思想之後方能得。」
積陰德
雪公：「吾學硜硜然小人哉，吾答應的事必辦到底，雖錯卻不害人，吾必辦到底。辦好事不須宣傳，不說出去最好，俗語云：『有麝自然香，不用大風揚』，不宣傳，有陰德，德更大。」
寧要大家奴
雪公云：「吾等參加紅白事，要穿整齊，此乃恭敬人之禮。禮節是教人何者該辦？何者不該辦？俗云：『寧要大家奴，不要小家女』以小家女所見世面小，疏於禮節；在大家庭任職之奴婢所見世面多，懂得禮節，有錯稍加指正，就改過來了。」
動物歸原
雪公云：「不論何事，不可越禮，不可亂次序，該做即做，不該做即不做。昔商人為士農工商四民之末，亦能『事忙先上帳』、『動物歸原』不越禮，不亂次序。吾人應學『動物歸原』，若亂則亡，有次序，依規矩，則往生，否則歧路之中又有歧路。」
★師訓集錦
點燃心光
文：致和
十六年前負笈台中，恭逢 恩師開講佛說孛經，心中闇室，為之點燃。初聞佛法的喜悅，幾至廢寢忘食，歎為稀有，決心畢生以學佛為志事，以學習當大醫王為期許。歷經多年，境遇或逆或順，修行退多進少，然學佛之心念與因緣，劫不敢忘失。
恩師雖已歸西安養三載，自己卻從不覺得老人離我們而去，因為恩師的道範及根植在人人心中的道種，多麼鮮明且深厚。記得因工作必須離開恩師及台中的師友時，無限惶恐，曾去請示老師。恩師道：「我是印祖的弟子，你們就是印祖的再傅弟子，一脈相承。自己要學習獨立。」的確，印祖何曾離恩師而去，恩師又何曾離我們而去？從那時起，乃至種種因緣聚散，印祖及恩師就不曾離我而去，心中有了佛，有了祖師，有了恩師，在學佛的菩提道上，也就格外踏實。
紀念點燃我們心中光明的恩師，謹遵訓誨，勇猛精進，剋期求證。
失學
文：子敬
雪公老師云：「你們都是失學的一代，要更用心好好的學，並且要發心教導下一代，否則他們更可憐，中國文化一點也銜接不上。」
十年樹木，百年樹人，有三代的基礎，才可望造就拔萃的人才來。我們雖是失學的一代，卻宿生有幸，曾經蒙受雪公老師博川大海的滋潤，振聾發瞶的啟迪，德風遺教，猶有依憑，只有大家肯虛心靜氣，用功學習，並且有計劃的栽培下一代，讓他們不僅不失學，還要童蒙養正，有學有承，這樣中國文化就有希望。並且我們還應當有個共識，不只是把自己的小孩教好就行，一定要有一批人，才足以扭轉社會風氣，成就事業，願有心者，於此致力焉！
做對社會有益之事
文：慧安
雪公老師說：「那一件事情對社會有利益的，我就幹。那一件事情對社會有害的，我就不幹。我不管它，這件事情是流行不流行。現在是流行殺警察、搶銀行、要紅包，這個我絕對不幹。那麼，見洋人叫洋爸爸，我怎麼也不幹，活著我是一個中國人，死了我也是一個中國鬼。你查查中國歷史，凡是念書的，都有點骨子。即使是畜生還有這樣子的，大家須知道，狐狸死在遠處，跑不回來，它倒下來時，頭的方向，必得朝向牠的窩，這樣死得才瞑目。不衝著牠的窩，是死也不瞑目，畜生尚且如此啊！」
雪公老師勉勵凡是他的弟子們，所行所為，都要對社會有益，而不要一味的隨時尚而逐流，生是中國人，必得要有中國人的風骨，千萬不要媚外忘本。「狐死正首丘」狐狸死的時候，都要把頭擺正，朝向自己的住處，身為人怎麼能連畜生都不如呢？
雪公老師又說：「想要中國再延續下去，必得落實中國文化。」現在的社會風氣，處處呈現一片浮華不實的現象，人心亦漸趨糜爛，樸實淳厚的古風，已不復可見，這是非常可悲的現象。人人謹記老師的叮嚀教誨，絕不與一般人競逐流行，而忘了做人最可貴的操守與氣節。
學呆板合規矩
文：志行
規律的生活，對於一個行者的心境，是關係很大的。
雪公老恩師，行住坐臥，飲食起居，都是次序井然，絲毫不亂。比如說，最平常的穿衣穿鞋，就有一定的規矩，絕無錯亂之時，穿衣必先從右手，鈕扣從那個先扣也是固定的。穿鞋則必先左腳，必衣著整整齊齊了，才入佛堂或出門，用具也有定處，不得輕易更換，數十年如一日，所以曾說：「我這裡的一切都是呆板的。」
一念妄起十聲佛
文：清龍
民國六十四年夏曆十一月，恩師在台中靈山寺佛七，開示一偈云：「一念妄起十聲佛，妄念不如佛聲多，若非妄念剎那起，怎得佛號似穿梭」，吾初聞此偈，如雷貫耳，似有「茅塞頓開」之感，為吾日後去煩惱得清涼之不二法門，所謂「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」，恩師之恩大矣哉。
恩師往生已滿一年，吾人不肖弟子，德業未進，僅恭寫聞偈有感，藉表懺悔及無限追思。
居仁由義
文：淨達
雪公老師曾語重心長的告訴晚輩說：「國家的好壞就在你們身上，須知萬法唯心造，你們若心事明白，作為純正，在社會上，處處公道，不作私弊，有了這二條，就能辦出好事。」
學佛貴有師承
文：願西
雪公云：「佛法無人說，雖智不能解，發心學佛，貴有師承，閉門造車，出門合轍，不過如虫蛀木，偶爾成文，所以，學者尚乎多問。」
注意因果
文：淨持
雪公曾言：「不論在公家機構或私人機關，領薪水，要注意因果。盡責了，則對得起這份薪水。若是義務的也要盡力，不可因義務而不盡心，這些都有因果。即便是說一句話，也都有因果，不可不慎。」
功夫要精勤
文：玉燕
雪公老恩師在蓮社一成立，就開設國文補習班，每年免費招收青年男女，義務教學。在四十三年時，論語課中，老師說：「讀半部論語，就可以治天下，你們四書都快讀完了，功夫如何呢？」大家面面相覷，不敢吭聲。
「你們要把肚子當圖書館，讀過的書，都要裝在肚子裏，如果把書裝在皮箱裏，大水一來，書被流走了，學問又在那裏呢？」
慎獨
文：淨德
雪公教大家要慎獨，而名利之念尤應注意，上焉者為名，下焉者為利。一切病源皆由好名而起，求名則不得往生。君子所以坦蕩蕩，乃不貪名圖利，便坦蕩自得。小人患得患失，瞞心昧己，終日不安。
真心誠意
文：淨毅
雪公不斷以真心誠意來誨示修行人，老人家說：
「禮佛供養在於心誠，誠則蘋蘩蘊藻之菜，潢汙行潦之水，佛天皆享，不誠鐘鼎玉帛，珍錯醍醐，佛亦不享。儒家尚且『祭如在』。如在其上，如在其左右。如在者，即心念也。
如何推行念佛會
有蓮友問雪公老師，要具有怎樣的德能去推行念佛會呢？
雪公云：「言語動人，不如以身作則。首先在求學上，要一心念佛，精密研教。在工作上，要身先眾作，眾止後止，應作即作，莫待明天。在待人上，一切容忍，自謙讚他，體恤慰問，平等遇到，不念舊怨，不捨一人。能如是，即是德能，然必持之有恒，方能生效。」
能夠如此，何事不會成功？
站住人格
文：庸德
雪公對青年學子最為護愛，指望甚是殷切，民國五十年左右有數十位參加大專佛學講座青年，時相聚會共修念佛。
雪公得知甚為歡喜讚嘆，並為取名「青蓮念佛班」，從此經常開示勉勵。民國六十九年三月三日， 雪公特別為這些散居各地的昔日青年，講解論語中：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」的意義，說這就是中國文化，可令天下國家皆得公安。並再三強調，孔子思想，是世間法最高的目標。
雪公又繼續說：「佛法云：『人身難得』，所以必先成了人，才能學佛、成佛，成佛必須先得人身。中國文化以『仁』為根本，這與佛法不相違背。汝今學佛，若人格保不住，如何學佛？
咱今在此乃是風雨飄搖，若台灣不存，則是天欲滅道德仁義，天欲滅中國文化，是天之將喪斯文也。
汝既是一個人，人方能學佛成佛，如果將孔子『志於道、據於德、依於仁、游於藝』忘了，則汝亦不可能學佛成佛。佛法亦有次第，以人乘為根本。人天基礎未打好，乃是空中樓閣。今奉勸諸位學佛，要以人格作基礎。中國以前學佛成功者，皆是真正讀書人，早有中國文化基礎。
汝等說話做事，只要於公家有妨害的，千萬勿幹。今日之下，若佛教興盛，對國家亦有好處，因佛家有戒律，以前法師在叢林，一舉一動，吃飯穿衣，都有規矩。屋裏幾百人吃飯，一點聲音都沒有。所以住廟裏住三兩天，亦可變化氣質。
吾等學佛最大目的是『了生死』，有學問發大心者，可學大乘，一切犧牲自己利益眾生，辦一切事皆為令眾生得好處。如華嚴經回向品所說。若能力不夠，則諸惡莫作，眾善奉行，深信因果，老實念佛，亦能了生死。
學佛交朋友，要親近善知識遠離惡知識，看那個不守戒律的則敬而遠之，否則日久薰習，隨之學壞矣！咱就算沒職業，也要保住人格，賣土豆、要飯都可以，武訓乞丐都成功。因此不論錢有多少，學問如何，有人格即是善知識。
余之功課，無論多忙，必定要做。汝今學佛眼前求消災免難，將來則須求得一結果，若眼前不能消災免難，將來不得往生，則是一場胡鬧。」
多言傷人
文：芹生
雪公言：「古人有言：『多言傷人』說好話說多了，好話也傷人。所以『言多必失』。佛家言沉默，孔子也言：『敏於事，慎於言』口為禍福之門，『口』是出大毛病處啊！」
人必自侮而後人悔之
雪公說：「你們讀歷史，舉凡國家要滅亡，都是內部先出問題，先壞在自己身上。唐太宗，他那麼能，也是亡在內部。」人必自侮而後人侮之，一個團體或國家的興衰存亡，都是如是發展衍生的。因此
雪公當年為弟子們講歷史，講到楚漢相爭鴻門宴，樊噲帶劍擁盾入，瞋目視羽，頭髮上指，目眥盡裂之神情姿態時，便感慨道：「國之將興，連販夫走卒都有帝王氣象。」
省其心察諸行
雪公云：「眾生有身，抬手舉足，無不是罪。省其心，察諸行，無可慚愧時，便是消業的消息。」
吃虧即是佔便宜
雪公云：「我實在有特別的經驗。我渾身是瘡疤，一生吃了不少虧，但到後來卻佔便宜了。我學佛這幾年，那一條害過人？我有叫你們害人去嗎？我不只一次遇到極困苦之事，到時都化險為夷，這是天理人生啊！你們都是有用之才，只是受的教育不行。而人人果能都如法，也就用不著聖賢了。凡有自己懂，別人不懂處，此時要多加諒解，世間不懂禮的人太多了，總要加以原諒！」
一天不死一天幹
文：司晨
雪公太老師在七十四年明倫美術班結業典禮的時候，告訴結業的同學們說：「學習是沒有畢業的，永遠不畢業，活到老，幹到老，一天不死，一天幹。沒有休息的。」雪公太老師就是這樣用各種的語氣，來做為學生強而有力的精神支柱，學如逆水行舟，不進則退。如果心中有了歇止的念頭，學問、道業都將停滯不前，而有所退轉。
要用「好的給大家吃」
文：弘超
每年四月八日佛誕節遊行，蓮社都會準備一、二千份便當與蓮友結緣，而老恩師必定會參加遊行，除了看遊行隊伍並勉勵蓮友外，都會到終點站，關心的垂詢：「今天的便當有什麼菜？」因為末學忝為便當組，趕快打開一個請老人家過目，老恩師總會說：「好！」「要用好的給大家吃」，才笑咪咪地招呼大家，然後離去。
今年佛誕節後二日，正是 老恩師生西三周年紀念日，想起老人家平日對每一位蓮友的關懷，希望大家吃得好，吃得衛生。這就是
老恩師慈悲的心懷。「要拿最好的給眾生」，也是儒家素來對人要厚道的仁心。
勤修戒定慧 息滅貪瞋痴
文：德因
雪公云：「修行離開戒、定、慧，當生不能成就。淨土宗念佛，念到『一心不亂』就是定。如果修淨土宗不守戒，也不入定，將來怎麼成就？」
雪公一生弘揚西方淨土念佛法門，而不時勉勸大眾勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
帶業往生 乘願再來
文：慧願
雪公云：「淨土宗是大乘法呢？還是小乘法？小乘是光管自己，自己成功了，就不管別人，成就的局面小，羅漢、緣覺就是小乘。淨土宗為大乘法。大乘法有大乘的條件，什麼條件？大乘法必得廣度眾生，因此淨土宗有兩句話，大家必得記住，即『帶業往生，乘願再來。』帶業往生，不叫『證果』，叫『往生』。乘願再來，是說得有一個願力，永遠回來度眾生。我在此也只是當錄音帶，談不上度眾生，自己還是一團糊塗，什麼也不懂得，如何度眾生？若是往生西方以後，到那裏斷惑、開智慧，再回來，才是乘願再來，才能永遠度眾生。這是大乘了吧！」
念佛有祝禱歸依 加被救度之意
文：富枝
雪公恩師曾云：「念一句阿彌陀佛，就有祝禱、歸依，求佛加被我，求佛救度我之心。存至誠恭敬的心理念佛，必定靈驗。」
去繩綑索綁
文：富枝
雪公恩師又曾云：「世間一切物，皆是累贅，皆是繩綑索綁，無一物真實寶貴。凡夫看不開，捨不得，放不下，因此身心受累，不得解脫。行菩薩道，度化眾生，布施第一，無論何物，一概捨得布施。即是去累贅，去繩綑索綁，去塵沙惑，才無牽掛，臨終心無掛牽，才能解脫。」
沒有壞學生
文：安素
雪公說：「我的學生沒有壞學生，凡是不聽我教誨，變了質的，就不是我的學生。」每當耳畔響起
雪公殷殷的叮嚀，就深恐自己的言行，沾污了 雪公恩師的令名。
做人應有血性
文：淨清
有一次錢地之老師拜訪 雪公，錢老師談及他個人在抗戰時之熱血表現後， 雪公隨即轉謂旁弟子說：「記住，人要有血性才能成功，要沒血性，連做賊亦不成。」末學聽後深感之。
強哉矯
文：頑石
有一年臘八， 師要同學們各作一首詩。 師在寒夜中駕臨蓮社為我們講評。末學作了一首律詩呈交上去。
師評曰：「你很用心。可是有一層很要緊。我跟你說，年輕人不可有衰喪氣。君子和而不流強哉矯，至死不變強哉矯。越是困難，越要振作。」
師的當頭棒喝，令末學此生難忘。
今 師已往生，要再與 師共聚一室聽經論道，已不能再得。但 師卻已用他的一生為「強哉矯」做了最佳的詮釋，留下了最好的典範。緬懷
師恩，但覺 師那慈祥而莊嚴的音聲仍縈於耳際，聲聲叩入心扉；而當時情景，亦猶在目。
從小地方規矩起
文：智安
雪公教導弟子說：「你的飲食起居都亂，你的心能定嗎？你念佛能一心嗎？大家平素要訓練自己物有定位，一張紙放在那裡，都要有個定處，從小地方規矩起，念佛才能得到一心。」
君子儒
文：智安
雪公說：「小人儒不為利，只為名留後世。
君子儒為了道，注重正心修身。」
為誰辛苦為誰忙
文：韋中
每次 雪公講經授課，弟子們均深為不忍，覺得老人家太辛苦了。 雪公云：「我站著講辛苦得死！不辛苦也得死！只要你們大家後來都成了佛，那我也就很高興了。」
專念佛號
文：茂原
後學第一次拜見 雪公老師談話錄：
師：汝學佛幾年了？看了什麼經？專念佛號嗎？
答：吾專念地藏菩薩聖號兼念觀音菩薩聖號。
師：汝念阿彌陀佛，就等於念了一切。
答：吾已誦過很多遍地藏經，念地藏菩薩很久了，一下子改過來，恐不太習慣。
師：汝可專念彌陀聖號，兼念地藏菩薩，專念的可以增加，兼念的不必增加，後來漸漸的就會專念阿彌陀佛了。汝念阿彌陀佛，地藏菩薩也會高興，地藏經也勸人念佛的。
汝應專持彌陀洪名，不可參雜或兼修，否則臨命終時用不上來。譬如兩軍打仗，敵人來了，武器這麼多，不知拿那一件好，一猶豫就完了。
師：汝早晚課做了嗎？
答：做了，但做的不好。
師：汝怎麼做課？
答：吾念往生咒一百多遍，打算以後念至千遍。
師：不必！不必！汝專念佛號就可以，有時間的話，功課可以這麼做─先念阿彌陀經一遍，往生咒三或七遍，再專持彌陀聖號。
問：汝看了那些經？
答：〈吾看了……經〉。
問：看佛書不可雜。最初可看淨土三經，徹底看。阿彌陀經可看彌陀要解講義〈圓瑛法師著〉，多看幾次。再看行願品與勢至圓通章，淨土五經研究了，再有餘暇可看金剛經〈江味農居士注〉，若想弘法，應看之書以後有機會再說。
中國人應讀中國歷史
文：永芳
在 雪公恩師座下，最被感動的一句話是「凡是中國人都要讀中國的歷史」，這句話充分表現出民族意識，而且若能照著去做，收穫會很大，「以古為鏡，可以知興替」歷史是一面鏡子，讀歷史可以明白興亡得失的道理，可以了解中國人特有的忠義精神，可以增加許多膽識和經驗，眼光會看得更遠，對事情的來龍去脈會看得更清楚、更透澈，自然也更有使命感。身為中國人，能不讀歷史嗎？
言必行
文：靜舉
記得前年，曾與中原慧智社學長一同拜見 雪公恩師。 師曰：「凡事，說了一定要做，做到了才可說」這句話一直深印在心，尤其身為
雪公弟子，怎能不謹言慎行呢？
時時回回
文：美津
某日，侍 師於車座內，停駛於慈光圖書館前，勝陽兄入內辦事。當時，有一女學生，從館內走出，忽見
雪公坐於車內，便從手提袋裡，取出鋁鉑包裝之牛奶一瓶，虔誠供養老師， 雪公慈祥接受後，轉問後學女生何名？後學答：「不知也。」不久，勝陽兄回到車內， 雪公再追問他：「那女生是誰？」答：「林ＸＸ」
雪公點頭說：「好！回去再給她回向。」原來，老人家再三追問女生姓名，是要將那包牛奶帶回家供佛，並回向給那位虔誠的女生。 雪公老師平素凡有可用、可食之物，無不先供佛回向後再使用，即便是一小包的牛奶，亦復如是，此即老人平日所教「時時回向」也。
贈言
文：淨宏
民國七十年暑期的明倫講座，第一次在 雪公恩師座下，親沐法雨。記得老恩師在結業典禮上，以三句話贈別與會同學。第一、遠離鬥諍；第二、謙恭去慢；第三、去疑生信。這三句話實在是處於當前時局，處世修學的三件法寶。
立定腳跟
文：蓮平
雪公云：「人人均念念不停留，起念即隨緣。佛亦起念隨緣，而佛所隨皆菩提緣，吾人則隨煩惱緣，此怎行？汝等須記住：立定腳跟，則社會有汝之地位，西方極樂世界也有汝之地位。」
時時隨喜
文：聖揚
雪公每天亦看報紙，以知天下之事，每當看到報上載有好事，則高興萬分，隨口讚嘆。見有壞事，就哀聲嘆氣，表示遺憾。他講經時勸大家要「時時隨喜」；講論語時則勉勵學生要「恥獨為君子。」由此可略窺
雪公平素之存心。
不強人所難
文：和光
雪公老師在台中，創設有不少慈善機構，這些機構均須有人加以發心護持，始能推動。但
雪公向不強人所難，勉強某人發心。老人家凡事均率先身教，犧牲奉獻，施財、施法。於是大家深受感召，善芽發冒，就這樣形成一股道義結合，人人樂於行善。
火中蓮
文：淨持
初學佛，佛在眼前，總是急切地想要擺脫火宅，對於俗務，極為不耐；於是，從台北來到台中，以為台中是個清涼池，應當更有利於修行。沒想到，尋獲教職，依然是煩心事多，工作壓力不減於前─想起追隨老人的時日無多，為何偏向這些無干的塵緣裏廝混？便興起辭職專修的念頭。某日，傍晚時分，也是接近學期尾聲時，筆者乃叩門求謁，稟告自己的想法。老人在聽完傾訴之後，只道聲：「孩子！你知不知道有所謂的『火中蓮』？」筆者當下心中一震，以為這是一句值得咀嚼的話，不容再問，便只向前一拜，帶著深思的神情告退。出來時，天色已暗，卻見遠近燈火輝煌。而今，每逢困境，便想起這句『火中蓮』，而不敢妄生退卻之意─原來清涼也者，不在職務清閒，乃在師友提攜。
不發脾氣
文：敬德
雪公云：「好學而能有結果，首為不發脾氣，儒家懲忿窒欲，佛家戒瞋心，瞋乃根本煩惱，如起瞋心，火燒功德林，修道決不成功。」
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