大安法師出家因緣及體會 (來源:網路)

 

大安法師出家因緣及體會

在這個功利盛行、宗教與道德長期被邊緣化的社會能踏上信佛學佛的道路，除了宿世的善根之外，在現世還得衝破種種障礙，尤其是思想知見的牢籠。其心靈的歷煉，可驚可嘆，從中亦折射出時代信息多多。余接觸佛法有十幾年，泛泛悠悠，道業無成，慚愧不已，此就本人入佛門及捨俗出家的因緣談點體會。

本人原受主流意識形態灌輸，一直視宗教為鴉片、避難所。在自己譔寫的文章裡，間或出現貶抑宗教的文字。可見慧淺障重，作一闡提。身為倫理學的教學與研究者，卻從不信因果，更無終極信仰的建立，因而行為上也就談不上克已復禮的道德修養(在校時，學此專業的同學常自嘲：缺什麼學什麼)。雖恃小才塗鴉一些文章，實在是屬於那種有知識無文化之類。應試教育的負面效應也深深地烙印在餘身上。不懂禮義，不曉心性奧藏，誠為可哀憐者也。

也許是因果的現報，忽然生了一場大病。開始，醫生還懷疑是癌癥。這樣，住院便與幾十個癌癥病人在一起。這次住院經歷給余的震撼可謂甚大。每日聽到術後病人那痛苦的呻吟，看到裹著白布的死屍被拉向太平間，於間伴隨著亡者親屬那哀傷的哭聲。那哭聲，聲聲撞擊已漸被功利麻木的心靈。冬夜冷月寒輝中的太平間，向余喻示，死亡原來離自己這麼近。伊時，種種世間的功名利慾似潮水般地退落。直面一個突兀的「死」字，除了茫然與恐懼，別無對策。僥倖一系列檢查結果是肺結核而並非癌癥，作了幾個月的常規治療後，基本痊癒便出院了。

出院後，帶著對死亡的關切，接觸諸種宗教，悉皆無緣相應，最後一站是佛教。記得當時在法源寺流通處請了一些佛書和一些佛樂磁帶，其中一盤是唱念南無阿彌陀佛六字名號的。回家後便聽這盤磁帶，聽著聽著，情不自禁地淚流滿面了。這是什麼聲音？！竟能感動吾心如斯。帶著這種探究的好奇心，便開始涉獵淨土宗方面的典籍，方知淨土念佛法門的終極關懷正是解決生死大事的，恰好對上號了！於是便對淨土宗一往情深、一門深入了。

開初便從三皈五戒、齋公齋婆的行為開始，學習做早晚課，執持名號。從起初的艱澀到後來稍感親切安樂，其間的甘苦亦非片言隻語所能道盡。念佛一法雖然易行，只是相對通途自力法門而言，然就吾輩末法障重眾生來說，要念好這句佛號，也頗為不易。由於學佛的因緣，便應一出版社約稿，編譔《淨宗法語大觀》；由此書出版的因緣，便應聘在中國佛學院主講淨土宗；由授課的因緣，便有《淨土宗教程》這本講義的問世。在教學相長的過程中，餘對念佛一法的信解亦有所深入。覺得短暫人生大事無過念佛往生，實現人生價值無過於弘法報佛深恩。這樣到2001年暑期，捨俗因緣成熟，便剃染出家了。

於中深感兩點：

其一，苦難是吾輩眾生的良師。生於憂患，死於安樂。如或世間沒有八苦的逆緣，吾人大多會在醉生夢死中汩沒沉淪，難得激揚起出離三界之心。然於斯世，出離心即是道心的集中體現，由厭苦出離心衍生出普度眾生的菩提心。

其二，諸佛如來大悲愍念我等眾生，如母憶子，只要吾人生起一念厭欣的善心，阿彌陀佛便會不失時機地予以加持，令吾人生發並堅固信願的善根。須知，我等末法障重凡夫，離卻阿彌陀佛大悲願力的垂救，離卻南無阿彌陀佛萬德洪名之強緣，在輪轉的沼澤地將無由超拔。中國淨宗祖師不斷地慇勤勸勉我等眾生信願持名矢志西方，剖心瀝血，婆心真切。然古今天下信鮮疑多，致令萬修萬人去的法門，或落入易往而無人之哀境，辜負佛恩，良堪浩嘆。余自揣根機陋劣，不敢妄企作大通家，惟祈願彌陀加持帶業往生。平素以淨土五經一論與中國淨宗祖師思想為準繩，絕利一源，顓（zhuān）蒙念佛。如遇辭不獲已之緣，也只是述而不作，用作同發勝心、同登極樂之資糧。

諸仁者，三界熢㶿（péng bó 煙鬱結的樣子）宅中，八苦交煎，唯聞愁嘆聲，何容久住？何可馳騁狂智，戲論紛然。冀諸仁者，老實念佛，一意西馳，誕育蓮池，親炙彌陀。如是方不負今生得遇佛法勝緣。

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淨土祖庭東林寺方丈大安法師的出家因緣

特別提示：釋大安，俗名魏磊，原為北京對外經濟貿易大學教授，中國佛學院客座教授，現為江西廬山東林寺住持，《淨土》雜志主編，淨宗研究班導師。曾出版《淨土宗教程》、《淨宗法語大觀》、《道德谷響集》等多種著作，發表論文百余篇。

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《淨土》主編、東林寺住持大安法師

問：大安法師你好，可否請法師介紹你的學佛因緣？

大安法師：看來時間都到了，要講起來話就比較長了，比較長。總之本人原來是不信佛的，而且對佛教也曾經有過誹謗的言論，寫論文、著作都認為佛教是消極的，沒有現代意識的。也許是造的這些惡業，所以以後生了一場重病，在這場重病當中，我發現了人生最大的問題是生死問題。生死問題不能解決，一切都是空談。所以那場病之後，我出院就專門帶著怎麼了生脫死來接觸各種宗教，基督教也接觸過，伊斯蘭教也接觸過，道教也接觸過，好像都很難找到方法，最後一站是在佛教，尤其在淨土一法當中，終於找到了。這種找到還不是從理智上去找到，是我在寺院請到一盤佛號的磁帶，我就帶回家聽，這一聽，就像剛剛這位同修說的，掉眼淚。這種掉眼淚就使我感覺到自己的奇妙，為什麼這種聲音還能……？

我已經多年沒有掉過眼淚了，好多年了。所以就通過這個佛號來接觸淨土、淨土宗的書籍。這一看，原來淨土宗念佛往生一法就是直接解決生死問題。所以從這裡開始了學佛，念佛的一個因緣。

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問：尊敬的大安法師,弟子好想你啊,一個月沒向師父求教了,請師父談談您的出家因緣可以嗎？弟子躬身受教!

大安法師：你想我幹嘛，你想阿彌陀佛去啊。社會上也說，人有一點隱私嘛，就算我是一點出家因緣的隱私了，其實很多人都喜歡問這個問題，出家是一件很平常的事嘍，當你的緣份到了，自然就能出家。

本人也是業障很重嘍。我剛學佛的第二年就想到要出家，那是91年，但是這個障緣很多。在中國大陸對出家的看法都是很邊緣化的。首先來自我家裡父母的強烈反應，我的哥哥姐姐的強烈反應，他覺得簡直不可能去談這個問題的。我在家裡還算學歷比較高的，讀了個研究生還去出家，用南昌話來說，就是沒有作用了，是一個廢人了，所以我也就隨順這樣的就在社會上，（我原來在北京一所高校當老師），還是去當老師去了，結果就做居士做了十年，做了十年。到2001年的時候，本來我也就想，那時我在中國佛學院兼講淨土宗，那是我的業余，其實我在高校有我的一個職業，那是我的飯碗，我是把佛學作為一個超功利的一種研究和修學，我沒有把研究佛學作為我的飯碗，所以我講課我都可以不要講課費，我有我一份薪水來維持我的生活。

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2001年我出家的因緣還是得力於百萬佛號閉關。我從99年就開始，每年暑假進行百萬佛號閉關活動，到2000年也帶了一批人去做，2001年也是帶了一批北京的大學生研究生，在湖北的一個寺院，進行為期暑期的修學和講經活動。當時正在講《彌陀疏鈔》，我們一去就進行了一個百萬佛號閉關，念完了一百萬，然後再講了半個月的《彌陀疏鈔》，最後我們再進行了一個精進的百萬佛號閉關，那不是十天了，就是用七天來完成一百萬。七天來完成一百萬，一天要念十四萬多，睡眠時間不能超過四個小時，超過四個小時絕對念不下來，所以手上拿著鬧鐘，就在幹。

我的出家因緣哪，原來就有出家想法，以後我就把它壓下去算了，我就做個居士了，但是這次念佛念到第二次的時候，這個出家的念頭就又蹦出來了，還挺強烈。這麼強烈，我說怎麼辦呢，我說這樣吧，等我念完了之後，我來在佛面前決斷一下，是出家還是在家。我怎麼決斷呢，我就想來抓阄，抓阄來解決這個問題，是出家還是在家。所以當我念完了第七天，就提前一個小時完成了之後，我就用紙就寫了兩個，一個是出家，一個是在家，我來抓阄。抓阄的過程，我都是設計得比較嚴密，一定要連續三次抓到哪一個就算數，並且這整個過程都是暗箱操作，閉上眼睛來做，先拜三下佛，然後托著閉上眼睛讓它自然地落在桌面上，然後我再拜三下佛，閉上眼睛拍下，拍到哪張是哪張，用非常原始的方法來做。第一下拍，拆開一看，出家，我又弄好，又用這個方法拜三拜，連續三次都是出家。我說這很奇怪，三次都是，我說再證明一次，第四次還是出家，好了，這下我不能繼續弄了，當下決定了，就做好准備出家了。那當時有一個九華山的法師，他幫我們聯繫寺院，我們回向的時候他來了，把這個事情跟這個法師說了，他說聽了也很奇怪，他說你是怎麼做的，他說我來看看。他就坐在這邊，我就當著他的面又把這個程序做了一下，做了下，這一拍下去，這個法師說，這個你給我看看，我說這個你要看呢，就抓給他，我說你看吧，我都不知道這張是什麼情況，這個法師一看，出家，連續五次了。所以就這個因緣我就回北京開始安排我的一切，這次就非常順利，很快就出家了，是這麼一個因緣。其實也是很簡單，也說明大概我2001年出家的緣份成熟了，就一下子沖出來了，所以感謝阿彌陀佛這個百萬佛號，我是用二百萬佛號的力量沖出世俗社會了，所以不簡單了，沒有這個力量沖不出來。

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大安法師

日前，一位居士將《我們都是同路人》的書目及部分文稿給余，囑余為此書寫幾句話。余讀到諸仁者的部分文稿，心有戚戚。作為同路人的一份子，深知在這個功利盛行、宗教與道德長期被邊緣化的社會能踏上信佛學佛的道路，除了宿世的善根之外，在現世還得沖破種種障礙，尤其是思想知見的牢籠。其心靈的歷煉，可驚可歎，從中亦折射出時代信息多多。余接觸佛法有十幾年了，泛泛悠悠，道業無成，慚愧不已，何能談什麼開示？然受諸仁者真誠話語的感發，在此亦不妨結合本人入佛門的因緣，談點體會。

受主流意識形態灌輸，一直視宗教為鴉片、避難所。在自己撰寫的文章裡，間或出現貶抑宗教的文字。可見慧淺障重，作一闡提。身為倫理學的教學與研究者，卻從不信因果，更無終極信仰的建立，因而行為上也就談不上克已復禮的道德修養(在校時，學此專業的同學常自嘲：缺什麼學什麼)。雖恃小才塗鴉一些文章，實在是屬於那種有知識無文化之類。應試教育的負面效應也深深地烙印在余身上。不懂禮義，不曉心性奧藏，誠為可哀憐者也。

也許是因果的現報，忽然生了一場大病。開始，醫生還懷疑是癌症。這樣，住院便與幾十個癌症病人在一起。這次住院經歷給余的震撼可謂甚大。每日聽到術後病人那痛苦的呻吟，看到裹著白布的死屍被拉向太平間，於間伴隨著亡者親屬那哀傷的哭聲。那哭聲，聲聲撞擊已漸被功利麻木的心靈。冬夜冷月寒輝中的太平間，向余喻示，死亡原來離自己這麼近。伊時，種種世間的功名利欲似潮水般地退落。直面一個突兀的“死”字，除了茫然與恐懼，別無對策。僥倖一系列檢查結果是肺結核而並非癌症，作了幾個月的常規治療後，基本痊愈便出院了。

出院後，帶著對死亡的關切，接觸諸種宗教，悉皆無緣相應，最後一站是佛教。記得當時在法源寺流通處請了一些佛書和一些佛樂磁帶，其中一盤是唱念南無阿彌陀佛六字名號的。回家後便聽這盤磁帶，聽著聽著，情不自禁地淚流滿面了。這是什麼聲音？！竟能感動吾心如斯。帶著這種探究的好奇心，便開始涉獵淨土宗方面的典籍，方知淨土念佛法門的終極關懷正是解決生死大事的，恰好對上號了！於是便對淨土宗一往情深、一門深入了。開初便從三皈五戒、齋公齋婆的行為開始，學習做早晚課，執持名號。從起初的艱澀到後來稍感親切安樂，其間的甘苦亦非片言只語所能道盡。念佛一法雖然易行，只是相對通途自力法門而言，然就吾輩末法障重眾生來說，要念好這句佛號，也頗為不易。由於學佛的因緣，便應一出版社約稿，編撰《淨宗法語大觀》；由此書出版的因緣，便應聘在中國佛學院主講淨土宗；由授課的因緣，便有《淨土宗教程》這本講義的問世。在教學相長的過程中，余對念佛一法的信解亦有所深入。覺得短暫人生的大事無過念佛往生，實現人生價值無過於弘法報佛深恩。這樣到2001年暑期，捨俗因緣成熟，便剃染出家了。

於中深感兩點，其一，苦難是吾輩眾生的良師。生於憂患，死於安樂。如或世間沒有八苦的逆緣，吾人大多會在醉生夢死中汩沒沉淪，難得激揚起出離三界之心。然於斯世，出離心即是道心的集中體現，由厭苦出離心衍生出普度眾生的菩提心。其二，諸佛如來大悲愍念我等眾生，如母憶子，只要吾人生起一念厭欣的善心，阿彌陀佛便會不失時機地予以加持，令吾人生發並堅固信願的善根。須知，我等末法障重凡夫，離卻阿彌陀佛大悲願力的垂救，離卻南無阿彌陀佛萬德洪名之強緣，在輪轉的沼澤地將無由超拔。中國淨宗祖師不斷地殷勤勸勉我等眾生信願持名矢志西方，剖心瀝血，婆心真切。然古今天下信鮮疑多，致令萬修萬人去的法門，或落入易往而無人之哀境，辜負佛恩，良堪浩歎。余自揣根機陋劣，不敢妄企作大通家，惟祈願彌陀加持帶業往生。平素以淨土五經一論與中國淨宗祖師思想為准繩，絕利一源，颛蒙念佛。如遇辭不獲已之緣，也只是述而不作，用作同發勝心、同登極樂之資糧。

諸仁者，三界熢㶿宅中，八苦交煎，唯聞愁歎聲，何容久住？何可馳騁狂智，戲論紛然。冀諸仁者，老實念佛，一意西馳，誕育蓮池，親炙彌陀。如是方不負今生得遇佛法之勝緣。本書出版之際，聊綴數語，用作共勉雲耳。

乙酉歲末東林沙門大安和南謹識

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釋大安，生於1959年3月，江西南昌人.

1978年9月--1982年7月，在江西大學讀本科

1982年9月--1985年7月，在江西省委黨校哲學教研室任助教

1985年9月--1987年7月，在中國人民大學哲學系讀研究生

1987年9月--1991年12月，在北京警察學校理論部任講師

1992年2月--1999年12月，在中國金融學院理論部任副教授

2000年2月--2001年8月，在對外經濟貿易大學任教授

2001年9月---現在，出家為僧。

法師大力提倡：

每天至少念“南無阿彌陀佛”一萬聲；

每個月參加一次晝夜經行念佛；

每年進行一次“十天百萬佛號”閉關。

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 大安法師，俗名魏磊，出生於1959年，江西南昌人氏，現在是淨宗祖庭江西廬山東林寺方丈、《淨土》雜志主編、淨宗研究生班導師。大安法師宿具善根福德因緣，早年執教大學，就已深信正法，鑽研淨土，以解導行，由行升解，解行精進，感應道交。法師深探教海，專弘淨宗。早年先有《淨宗法語大觀》之著，甚得僧俗大眾歡喜;後又應中國佛學院教學之需，1998年撰成《淨土宗教程》，為中國佛學院淨土宗學科教學作出劃時代貢獻。

大安法師俗家經歷：

1978年至1982年在江西大學讀本科，1985年至1987年在中國人民大學哲學系讀研究生，1987年至1991年在北京警察學校理論部任講師，1992年至1999年在中國金融學院理論部任副教授，2000年至2001年在對外經濟貿易大學任教授，2001年剃度出家。

以下這段文字乃是大安法師口述，稍有刪節。

　　本人原來不信佛，而且對佛教也曾經有過誹謗的言論，寫論文、著作都認為佛教是消極的，沒有現代意識。也許是造這些惡業，所以以後生了一場重病，在這場重病中，我發現人生最大問題是生死問題。生死問題不能解決，一切都是空談。所以那場病之後我出院，就專門帶著怎麼了生脫死來接觸各種宗教，基督教接觸過，伊斯蘭教也接觸過，道教也接觸過，好像都很難找到方法，最後一站是在佛教，尤其在淨土一法當中，終於找到了。這種找到還不是從理智上去找到，是我在寺院請到一盤佛號的磁帶，我就帶回家聽，一聽就掉眼淚。這種掉眼淚就使我感覺到自己的奇妙，為什麼這種聲音還能……?我已經多年沒有掉過眼淚了，好多年了。所以就通過這個佛號來接觸淨土、淨土宗的書籍，這一看原來淨土宗念佛往生一法就是直接解決生死問題，所以從這裡開始了學佛、念佛。

　　出家是一件很平常的事嘍，當你緣份到了，自然就能出家。其實，早在我剛學佛的第二年，就想到要出家，那是1991年。那時在中國大陸對出家一事，看法還是很邊緣化：首先，我的父母與哥哥姐姐對出家一事有嚴重的抵觸情緒，他們覺得簡直不可能去談這個問題。其次，我面對較大的社會輿論壓力，我的學歷算比較高，如果我讀了研究生還去出家，在當地人眼中我就是一廢人，所以我也就選擇了隨順，到北京當老師，就做居士，當了十年居士。

　　我出家的因緣是得力於百萬佛號閉關，我從1999年就開始每年暑假進行百萬佛號閉關活動。2001年時，帶了一批北京的大學本科學生、研究生，在湖北的一個寺院進行一個暑期的修學和講經活動，當時正在講《彌陀疏鈔》。我們一去，就用了十天做了一個百萬佛號的閉關，當我們念完一百萬次後，然後再講半個月的《彌陀疏鈔》，最後又進行一個精進的百萬佛號閉關。這次不是十天，而是用七天來完成。七天完成一百萬，意味著一天要念十四萬多遍，睡眠時間不能超過四個小時，超過四個小時絕對念不下來，所以我是手上拿著鬧鐘進行。正是在完成這第二個百萬佛號的期間，原來被我壓抑在腦海深處的“出家”的想法不可抑制地再次迸發出來。我該怎麼辦呢?我決定等我念完後，我再在佛面前決斷此事。

　　當我念完了第七天，竟比預期提前一個小時，在這一個小時裡，我做了人生的這個重要選擇。我選了兩張紙，一張寫上“出家”二字，一張寫上“在家”，握成紙團後來抓鬮 。抓鬮過程我設計得比較嚴密，一定要連續三次抓到同一個才能算數，並且整個過程都是暗箱操作，閉上眼睛來做，先拜三下佛，然後托著閉上眼睛讓它自然地落在桌面上，然後我再拜三下佛，閉上眼睛拍下，拍到哪張是哪張。結果，第一下拍，拆開一看，“出家”;我又將紙團折好再拋，又用這個方法拜三拜，又是“出家”。這樣連續三次都是“出家”，我說這很奇怪，三次都是，我說再證明一次吧，第四次還是“出家”，我當下決定了，就做好准備出家了!

　　當時有一個九華山的法師，是由他幫我們聯系寺院，我把出家的決定跟這個法師說了，他聽過我的表述之後對我說：“你是怎麼做的?再做一遍讓我看看。”然後他就坐到一邊，我就當著他面又把這個程序做了一遍，我正要翻開我選中的紙團時，這個法師說這個你給我看看，我就把拍的鬮給他，結果這個法師一看還是“出家”，連續五次，就是這個因緣。我回北京開始安排我的一切，這次非常順利，很快就出家了。