星期一, 11月 22, 2021

南懷瑾因果報應的秘密(轉貼)

 


南懷瑾因果報應的秘密


我們人的這一生,為什麼變成男的,變成女的,每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的,種子生現行。


過去多生累劫,我們所作所為,善、惡、無記這三種業力,形成種子,因緣成熟時,種子會變成現行。這一生成什麼樣子,一生的命運、遭遇、思想、情緒、習慣,就是種子變成現在的行為、現象。


我們這一生所作所為加上第六意識累積,又變成阿賴耶識裏未來生命的種子,所以“現行”又生“種子”……因果是這樣來的。這其中,很多因素都是因緣所生的,因果太複雜了,最精密的計算機也算不清。

  這個中間有個問題,佛說“無主宰,非自然”,沒有什麼閻王、上帝、菩薩、佛做你的主宰;你的生命,完全是看你自己因緣成熟,業報如何。這裏面的重點是三世因果。


所以佛有一個最重要的吩咐,這個三世因果,就是你的心理行為和你平常作人做事,過去到現在無數生的行為,累積起來的,這是個動力。


拿現在的話講,也不是唯物,也不是唯心,但也包括唯物唯心力量在內,這個叫做業力。前面說過,“造業”包括善、惡、無記三種業。


無記業是中性的,有時候記憶裏沒有,不要認為記憶裏沒有就真沒有,有的,存在的,都會報應的。

  所以學佛為什麼要學戒定慧?有個基本的原則,有一個偈語大家注意:“假使經百劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受”。



  “假使經百劫”,不管你過去生,多少時間,百千萬億年,“所作業不亡”,你所做的行為沒有亡,沒有消失,“因緣會遇時,果報還自受”,我們所做的行為,在物理世界也好,精神世界也好,一切做過的事都有記錄的。


譬如,我們年輕時,所遭遇的最痛苦的事情,最喜歡的事情,永遠不會忘,就算平常不去想它,但在下意識裏都存在的。這就是假使經百劫,所作業不亡,沒有忘失過,永遠存在,所以這個叫“一切有”,不是“一切空”。因緣會遇時,就受這個果報,生死是這樣來的。



  佛學還有個偈子:“欲知前生事,今生受者是。欲知來生事,今生作者是”。



  “欲知前生事”,你問自己前生是個什麼人,做了些什麼事,“今生受者是”,他說你這一生觀察自己的行為遭遇,就曉得自己前生或多少生前做了些什麼,才有今生這樣的果報,以果看到過去的因。“欲知來生事”,你想知道來生或後幾生怎麼樣?也很容易,“今生作者是”,看你這一生做了些什麼。你欺騙了人,來生一定受欺騙;你殺了人,來生你一定還這個命債。一切一切,愛情也好,什麼也好,都有因果。



  上面這兩個偈子,就說明了三世因果,六道輪回。  整理自《人生的起點和終點》



  生命的來源,每人的秉賦不同,命運遭遇也不同。沒有個上帝,也不是佛菩薩做你的主宰,也不是閻王,而是無主宰,非自然,不是唯物的。


那麼生命究竟怎麼來的?是我們自己造的,自己帶來的。

  這個自己造的因果是什麼?釋迦牟尼佛有幾句話,學佛的更要了解,一般看起來是宗教,事實上他是講生命科學。“假使經百劫,所作業不亡。


”這個業是你的心理行為與一切做出來的行為,是有哦!不是空哦!都累積在那裏。即使經過很長的時間,也不會消亡。“因緣會遇時”,碰到那個機會一來,條件成熟了,“果報還自受”,就有因果報應,要還帳的,是前生來的。這個因果律與自然科學的因果律一樣,前因變後果。



  整理自《小言黃帝內經與生命科學》



  佛還是有業報的,像這一次生病,還有在八十一歲涅槃時,寒風發背。又有一次,佛的腳紮進刺出血,他用神通查知是多生累世之前,他刺傷過別人,應該受這個果報,還這個賬,因為成佛了,只要他身上出血,這個因果就可以了了。


佛經上說,“假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受”,所以你要求少病少苦,這一生就多布施醫藥給人,他生自然會少病少苦。


如果你只為自己打算,凡事只求自己好,恐怕這一生都沒人理你,何況他生來世!



  所謂因緣是一個前因搭住了後果。例如我們看到了一杯水,想到了汽水,想到了果汁等等,都是由一杯水這一念來的,是連鎖關系。


有人常喜歡知道自己前生是什麼樣的,來生又變成什麼樣。你不用問別人,自己應該知道的。你這一生種種的遭遇是果,都是前生種的因。你來生的遭遇,就看你今生做些什麼事,種什麼因了。所以說“若問前生事,今生受者是。若問來生事,今生作者是。”這就是因緣關系。



  所有因緣要如何去了呢?在一念之間,五陰、六根、十二根塵、十八界等等,就是一念。一念知道了就自性本空,因緣本性也是空,因為是性空,所以能生起因緣的作用。這就是“緣起性空,性空緣起”。



  宇宙萬有皆是因緣所生。注意!這是說宇宙的現象,不是本體。


《楞嚴經》說“非因緣,非自然生”,很多人就覺得不解,一切法明明是因緣,為什麼說不是?問題是《楞嚴經》那句話講的是本體,本體是空性。


至于宇宙萬有的現象,才是因緣所生。因緣縱使過了幾億萬年都不會消失的,不受時空阻礙,所以佛教導我們慎莫造因,因為“假使經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受”,這個中間的道理是非常複雜奇妙的。



  因此佛經還有四句話:“人身難得,中土難生,明師難遇,佛法難聞”。共有四難,說明佛法菩提因緣成就之不易,菩提因緣不成就,修行只能算是種一點善根,等他生來世因緣成熟時再說。所以一個人的悟道,還有一個很重要的問題,佛學名稱是時節因緣,就是時間。


時節因緣不成熟,還是不可能,因為時間是心不相應行法。

  我們人與人之間的因緣也是很奇妙的,有時與某人只有一面因緣,再想過去打個招呼就沒有機會了,從此天南地北甚至天上人間,永遠隔開了。所以佛法和中國文化,都要人珍惜善緣。

  


《維摩詰的花雨滿天》  【正果相者,由種識故。】



  他說一切現象,譬如房間的現象,坐那麼多人看着黑板,看得見的現象、作用,這是因,以識為因。


正果呢?今天晚上大家湊攏來坐在這裏的現象,是後面有個力量,因為我們要共同研究佛學,所以我自己不揣冒昧,臉也不紅站在這裏亂吹,諸位則坐在這裏看這個家伙吹得究竟如何。


為了一個研究佛法的因,想求得了解佛法、如何修證的目的,這個是因果的果,所以構成今天的相、現象。換言之,我們今天坐在這裏共同研究《宗鏡錄》,由《宗鏡錄》的理懂了佛法,並懂得如何修證成佛、成聖,這是果。


也就是說,我們現在是因,未來由此理達到成佛是果,所以說正果的相,由種識故。



  唯識有所謂種子識,以物質世間植物稻、麥、水果來比方心的作用,心識含藏過去、現在、未來三世的種子。近一點說,現在坐在這裏想一想昨天的事,一定想得起來。


把昨天當過去、當前生;明天准備怎麼辦事當然想得起來,把明天當未來、當來生;現在坐在這裏當今生。過去、現在、未來三世的種子,腦子念頭一動一切都出來了。一下想明天的事,一下想昨天的事,一下想現在的事,都是這個心識在起作用。



  昨天你在街上跟人打了一架的事已經過去了,可是今天越想越難過,昨天這個人講了我一句話,現在想想不舒服。昨天的事過去了,它過去的種子還留在心裏頭。過去的種子生出現在的作用叫現行,起現行的作用。


所以人的一生都是前生的業果,象我的長相是個瘦子,瘦得象竹杆一樣,長不滿三尺,重不滿半斤的樣子,是前生的業果;有些人長得又大又胖又壯,走不動,也是過去的種子帶來現在的現行。現在的行為變成未來的種子。



  種什麼因,得什麼果,一切唯心,無主宰,誰都做不了你的主宰。閻王不能幹涉你,上帝也無法幹擾你,一切是自我,這個真我也就是釋迦牟尼佛生下來,一手指天、一手指地而說兩句話:“天上天下,唯我獨尊。


”釋迦牟尼佛講“唯我獨尊”,不是講他的“我”,他告訴我們大家,人世間就是你,唯心。這也同中國文化一樣,講天地人三才,上是天、下是地,人在中間頂天立地,唯我獨尊,人的生命價值有這樣高。佛生下來的兩句話跟你講完了,誰都做不了你的主。



  種子起現行,現行生種子,互為因果。因果是自心、自體所變,所以說“正果相者,由種識故。”



  【生諸分別法體之果及異熟等分位之果。】



  一切唯心,因果是由此心的轉變,生出一切分別,這個分別指心理作用、現狀,我們心理第六意識在分別。譬如聽了一句話,對這句話懂或不懂、對或不對,起了分別心的作用。一切分別法體之果,由諸法的體,形而上的本體造成種種差別現象。



  “異熟”,是唯識學的專有名詞。在學理上、人的本位上,一般把在座的諸位叫人類,我們人類是個種類,假使在座中有只猴子,它看我們是怪物,猴子是一類。


廣言之,人類也好,猴類也好,狗類也好,動植物等等都叫“衆生”,衆生這個觀念是佛法翻譯的名詞,它出自《莊子》的“群生”,佛教幾千年用慣了衆生這個名詞。


“衆生”是依中國文化習慣,方便的翻譯;到了唐朝玄奘法師不滿意,但是也沒辦法。


後世翻成“異熟”,異熟就是衆生,以中國文化言,衆生固然翻譯的不大忠實,可是在觀念上很清楚,大家一看就懂,如果講我們都是異熟,我才不幹呢!我還讓你別放到蒸籠裏蒸熟?我寧可當“衆生”,不當“異熟”。



  什麼叫異熟?就是果報,一切萬有、生命、人生的道理等等,是種子生現行,在種子識中,過去的因,出生現在的果,現在的行為構成未來的因。那麼,種子識中,現在的因是未來的報。譬如大家今天晚上到三點才睡,包你明天上午頭昏腦脹,就得那樣的果,不要上帝跟你算帳,我都知道,如果今晚不來上課,八點就睡覺,包你半夜三、四點就醒來。種什麼因,得什麼果。一切果報是很明顯的現象。

  果報之來,構成生命,前後清楚,但是我們現在自己的果報搞不清楚。我們這一生,同樣是人,或同是女性、同是男性、同樣的年齡,受同樣的教育,出自同樣的家庭,同一父母,一輩子的遭遇卻統統不同,為什麼?異熟,作用不同;怎樣來的?果報來的。


所以佛說:“欲知前世事”,我們要了解自己前生做了些什麼事,“今生受者是”,從這一輩子遭遇的環境,就曉得自己做了些什麼。同樣的道理,“欲知來生事,今生做者是。”



  因果的道理一切唯識、唯自己的變。但是因果不是你打我一拳,我踢你一腿,不一定,所以叫“異熟”,異世而熟、異地而熟。今天做了壞事,種了惡因,並不一定明天受果報,也許三十年後,也許來生受果報,這個為什麼不能定?用電腦計算,它是因緣生法。戒律方面有個偈子:



  縱經千百劫,所做業不亡。

  因緣會遇時,果報還自受。



  這個果報是異熟的果報,所以構成一切衆生的現象是異熟果報。佛法不是講唯物思想的空,我們所做的善業、惡業,永遠不會掉,不會亡失。


“縱經千百劫”,你今天講了一句話,乃至對他瞪一眼,這麼一個因,既便經過百千萬億劫,只要因緣湊合,果報還自受,因此叫“異熟”。戒律上經常提到這個偈子(不是戒本,戒條本子上看不到),這個來由是某人犯了罪,問佛為什麼犯這種錯誤,佛才說出這首偈子。



  自受不是誰作你的主宰,無主宰非自然。“生諸分別法體之果及異熟等分位之果”,什麼叫“異熟分位”?例如在座的,很明顯有四種異熟分位:男人、女人、老的、少的,其實詳細分還很多。譬如有人活二百歲才死,有人活二、三歲就死,有人變成中國人,有人變成外國人,這些都是業力上的異熟分位。

  【所以上至諸佛,下及衆生,皆因果所收。何得撥無,墮諸邪網?】



  所以說一切唯心,無主宰非自然,上至一切佛,下到一切衆生,站在因果的立場,可以說沒有跳出這個因果。他之所以成佛,是他多生累劫種了成佛之因,此生得成佛之果;我們此生不能成佛,是因我們種了不能成佛之因,得未能成佛之果,不過我們現在開始種因,慢慢修這個果。



  所以說:“上至諸佛,下及衆生,皆因果所收。何得撥無,墮諸邪網?”你怎麼認為佛法講空就是沒有因果呢?“撥無”,撥開,丟開。


如果認為佛法說空而把因果整個空了,是“墮諸邪網”。邪網用得好極了。被邪見網住了,解脫不了。偏見也可以說是偏見之網,把你控制住了,你告訴他這樣、那樣,他總是在網子裏轉,有時碰到那些人討論佛法,頭大了,只好向他投降,“都是你的對。”一句話說好了,因為他被網住了,我們不要再鑽進去。



  整理自《宗鏡錄略講》

  佛經上說:“縱使經百劫”,一個人縱使經過百劫,我們做了的行為、做了的事,“所做業不亡”。這是戒律上的一個偈子。“因緣會遇時,果報還自受”。


所以一切起心動念一切行為對于修行人之重要,縱使經過了一百劫呀,始終沒有丟掉的,丟不開。你說我證得空了,你以為把業也空了嗎?果報不空啊。


“縱使經百劫,所做業不亡,因緣會遇時,果報還自受。”



  我們人要修持,一切都在意識上起修。不只佛教,世界上的一切宗教、一切哲學、一切的學問,講人生的修養,就是如何修善,怎麼作善,這是釋迦牟尼佛所教導的修養,也就是最重要的一個偈子,大家要記住的:“諸惡莫作,衆善奉行,自淨其意,是諸佛教。


”這個大家必須要記得的啊!一切佛的教育不外乎這個,不管大乘、小乘。



  另外,我們修持學佛必須要了解一切佛法建立在三世因果,尤其是佛强調的六道輪回,偈子說:“縱使經百劫,所作業不亡”,所造的業(善業、惡業、無記業)不會喪失的;“因緣會遇時,果報還自受”,這個因緣會遇的時候,包括了無盡的時間、無邊的空間,不一定的。


所以人生的遭遇,有時候不是前生、大前生的事,不曉得自己無量劫來的因果。這兩個偈子一定要搞清楚。



  不管你學禪宗、密宗、什麼宗、什麼高遠的思想,思想怎麼樣高遠,都逃不出這個範圍:“諸惡莫作,衆善奉行,自淨其意”,修證的法門,“淨”,不是清靜的靜,是幹淨的淨,“自淨其意,是諸佛教”,一切佛的教化講來講去就是這麼一個東西。



  佛是佛的那個報身,三十二相八十種好;菩薩是菩薩的報身,相好莊嚴,都是功德來的。我們這個身體就是報身哦,大家現在都是報身。


人的一生活着,壽命的長短或者身體的衰弱多病,一切都是受報而來的,所以這一個肉體就是報身。


諸佛菩薩成就的是“應化身”,為了教化衆生而來的,自己願力來的;我們的報身是業力來的。胖的、瘦的、長的、短的,長的漂亮不漂亮的、多病不多病的、五官俱全不俱全的,乃至生理健康,都是業報的關系。

  那麼這個業報怎麼來的呢?異熟。果報包括無數的時間、無數的空間。所以再三向大家提,學佛的人這兩首偈子一定要注意:“縱使經百劫,所作業不亡;因緣會遇時,果報還自受。”


“諸惡莫作,衆善奉行,自淨其意,是諸佛教。”一切修持都是從第六意識起始,清淨意根、斷意根的結使,這是基礎。



  《唯識與中觀》



  我們中國文化,尤其信佛的人應該曉得,佛教的基礎建立在三世因果、六道輪回上面。如果信佛卻不了解這個道理,那麼你說信佛,根本是迷信。


三世是指前世、今世、來世。前世的前世還有數不完的前世,來世的來世還有連綿不盡的來世。六道輪回包括天道、修羅道、人道(上三道),以及畜牲道、餓鬼道與地獄道(下三道),每一個生命就依他自身所作為,感得各式各樣的因果報應,生生世世不停地在宇宙間輪回轉世,這是佛教根本的道理所在。

  古人說:“善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到”。這類警句,我們小時候都念過的,這便是因果觀念。


佛說:“縱使經百劫,所作業不亡。因緣會遇時,果報還自受”。但是這因果觀念,全是由佛教傳來的嗎?不是!


中國固有的上古文化,也早已有了,《易經》上講:“積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃”。正是因果觀念的明顯表示。


由這種因果觀念的推演,發展出中國幾千年來一貫的教育目標,教人如何做一好人,做一完人。然而時代不同,現在這種良好的教育目標幾乎已喪失殆盡,學校教育只注重知識和生活技能的傳授,遲早要出問題的。



  不管你是皇帝也好,乞丐也好;或者挑蔥賣蒜作小生意,開銀行,辦貿易公司,做大買賣,那都是職業不同,無論你作什麼,人都要學做人。我常常跟一些從政的朋友講,不要說做官難,把人做好了,做官自然容易。上台做官要做人,下台一鞠躬也要做人。


做人別做絕了,做絕了不會有好下場。中國人的教育,一向是為了達成完善的人格道德標准,這個標准和“積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃”的因果觀念相通,也和孝道思想同流。


而佛教的許多理念,尤其菩薩道的提倡,無不是從此種因果觀念和孝道思想立論,擴而充之,神而明之,而臻于淋漓盡致的地步。



  一個家庭能夠常做好事,後代子孫一定好;如果你使壞,喜歡做缺德事,就算現在聰明能幹、富貴榮華,將來後代子孫必然要糟。這是真的哦!我這輩子幾十年來,因果報應的事情看多了,很多都是現世報。錯事幹下去,沒幾年光景便自食惡果,慘兮兮的,只是平常不好意思說明罷了。


所以我們小時候受傳統文化家庭教育有句話:“但存方寸地,留與子孫耕”。方寸地指的是良心,就是說為人必須心地善良,後代方能得福。



  佛教講因果涵蓋三生,每一個人自己的前生、今生、來生,由此形成一條無窮盡的橫線,和剛才所提祖先、父母、我、後代兒孫的豎線,又交叉成一十字架。其實,依據因果輪回,角色變易的道理來看,自己的前生、今生、來生同自己的上一代、這一代、下一代,二條因果線往往是彼此重疊,一而二,二而一的。


所以中國民間長久以來,充滿了三生因果,七世夫妻,乃至世世互為兄弟,互為夫妻的傳奇故事,所在都有。所謂一切皆由因果、因緣而來,善因善果,惡因惡果,隨人自取。“禍福無門,唯人自召”,怨不得人。

  《佛教的孝道思想》

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