‘大乘大集地藏十輪經，無依行品第三’節錄
夢參老和尚
【修定行者若具資緣，諸三摩地未成能成，若先已成。終不退失。由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上，証得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜後夜當捨睡眠，精進修學，遠離憒鬧，少欲知足，無所顧戀，一切貪瞋忿覆惱害，憍慢貢高，慳吝嫉妒，離間麤惡，虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。如是行者，應受釋梵護世四王轉輪王等讚歎禮拜恭敬承事，奉施百千。那庾多供，況剎帝利、婆羅門、茷舍、戍達羅等，未得定者，尚應受此讚歎、禮拜、恭敬承事、奉施供養，何況已得三摩地者。爾時世尊而說頌日： 修定能斷惑餘業所不能 故修定為尊 智者應供善】。
修定的行者，一定要具是資緣，那時候，諸三摩地未成就的能夠得成就。要是先成，已經成就的，那就更增長，再不會退失。那麼，有定力，心能降伏得住，一切惡法都不起：“廣說乃至不善尋伺”，尋伺，是追求的意思，不去迫求的意思。這樣子，可能往生到天上，証得涅槃，更能夠修成，或者修四禪四定，或者四空四定，就可以生到天上，乃至再深入的修諸三摩地，乃至於究竟証得涅槃，乃至証成三乘果位。
這是佛 讚修定的。在世間修行的時候有三種，第一種是修定心，第二種是讀誦，第三種是營福。這個修定的行者就是修和的人，行道的人。定，就是靜處、寂靜。在修因的時候，就是修寂靜，修靜慮，修觀，而后成就的時候，達到三摩地。三摩地，前面講了很多，等持，翻寂靜，修定行的人應該作些資量的工作，修的時候，你才容易証得。你們要注意的事項，也就是環境，外面的客觀的情形，你都應當注意。
如果你還沒有成就三摩地，也就是還沒有得到定之前，你就要辛苦一點。初夜、後夜，你還沒有成功的時候，應當辛苦一點。如果在初夜的時候，以現在十二小時計算，你在中夜的四個小時可以休息一下。初夜跟 後夜這八個小時，你都應當精進的修行，不要太貪睡，“常捨睡眠”，四個小時是不夠的。這是指真發心要了生死的人，我們想捨煩惱，像這類的修行人，真正的信仰佛所教導的。
我所指的這個信心並不是我們一般的信，而是真正的深信不移。你相信佛的教誨，佛告訴我們怎麼作，我們怎麼作，這樣的話，才能夠入一道。現在我們自認為都是很信佛的，我個人感覺到是不夠的。我們並不能一天二十四小時當中， 只睡四個小時，其余的二十個小時，我們都能行道嗎? 像我們出家人，比丘比丘尼是專業的，專業都作不到，像大家 拜佛修行都是副業，並不是專業的。
大家知道，在我們出家之後，有早晚課，我們都是兩點半起來，每間寺廟都是兩點半，這個規定，你到哪個廟掛單都是兩點半起床，這裡含著很多的意思。以前大陸上，寺廟裡沒有晚飯，他叫藥石，也就是吃榘。現在，末世的身體，不像過去古人那樣的健康，就得吃繁，拿這個晚飯當藥。但是寺廟裡正常規矩，這個只是稀飯、臭咸菜。你願意吃就吃，不願意吃就算了。
現在當然不是這樣子，大家如果到寺廟去吃晚飯，還是吃得很好的。有的小師父還到外面去下小販，像我們下邊那個門口，盡是小販，這樣怎能修道? 種個善根而已! 真正要修行的，你應當不要太貪睡，睡眠是一蓋。我們算一算，我們這一生當中，睡眠的時間佔去多少? 佔去很多時間! 但是有些人為了以營事業，或者作工人的，還得加班加點，有時候為了賺錢，他睡的也很少，那跟這個沒有關系，這裡是專指修行者說的。你要想修定的時候，應當要精進，不要懈怠。睡眠，這是懈怠! 你把好時間都耽誤了。
有的道友們發了心，想住山裡，或者我們有好多的道友居士想學古德，不睡眠的，這也很多，甚至也有不吃皈的，打一個七兩個七，把時間集中起來，要修道，目的是想得定。得定有什麼好處呢? 大家是知道的，一有定，就能開智慧。在定中的時候，你什麼都明了。就像那些阿羅漢，你要是請他給你迥向，他在未入定的時候，跟我們差不多。他一入定，觀照起來，智慧現前，他才能知道。他拾了報，就入了三摩地，証了空理。
所以，在修定還沒有成功之前，要捨掉睡眠，要精進修學。學什麼呢? 學禪，要習定。但是你待在市中心可不成！汽車的干擾，讓你不易入定。人聲嘈雜，也不能入定，此間的地方是不成的。
少欲知足，知足者常樂，不要貪求太多，我們因為貪心太大，沒有覺悟到我們的肉體是幻化的，沒有把肉體認定是無常的，就給他找舒服，怎麼調和，怎麼舒適，多欲而不知足，好多人部小台滿是的。有時窮人看到富人，也很奇怪，他有那麼多錢，這輩子吃得了嗎? 富人看窮人，說你不修福，該受罪，你窮是應該受的。這是教我們少欲知足，像我們有些大德住在山裡，他的福報很大，但是他都捨棄了，這樣才能得到快樂。知足者常樂，少欲者自安。少欲，你才會平平安安的。無求，你也不傷害誰，因此，必需少欲知足，無所顧戀。顧戀就是貪戀的意思，對世間的一切事物，就我們來說，衣食住行，吃的、穿的、住的，還有一個代步的，對這個不貪戀。對於貪嗔、忿覆、傷害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間、粗惡、虛誑、邪穢，你要具是慈悲喜舍，對治貪嗔痴愛。顧戀就是貪的意思，嗔就是不如意的時候，會生起煩惱，嗔就是嗔恨心。
這是罪業的三根本。貪、嗔、痴。痴就是沒有智慧。 愚慢，每個人都這樣想。我是普普通通的一個人，我有什麼憍慢? 但是，事實上不然，每個人，你回想在同輩、同事當中，總覺得我比別人強。憍，簡單說就是驕氣，廣泛的說，就是矯揉做作。矯揉做作的事太多了。不懂裝懂，不會裝會。明明不成，自己還說為自己了不得，為什麼把傲跟慢束在一起，這個慢就是傲慢的意思。
窮人也會傲慢嗎? 窮人更傲慢。他感覺到自己很清高，特別是讀過一些書的，古來昌秀才，現在有些是大學筆業的，現在大學筆業就差一點，博士學位的，碩士學位的，我記得二十幾歲在上海的時候，博士是不少，在北京，博士也不少。我曾經遇到兩個博士都是美國學的，一個在康乃爾學筆業的。他在大學當教授，驕傲還可以。把他捉起來關到監獄，他總以為比別人高，“我是博士住監獄!” 我說：“我是和尚住監獄!” 叫我陪他，他總感覺更驕傲。他這個驕傲、慢，無論到什麼地方，他都表現出來。任何時候，他總比人強。恐怕是下了地獄，他還覺得只有他才夠這個資格下地獄。你沒作這個業，你還來不了這個地方。
像我在監獄裡，住的時間太久了，跟犯人打堆的多。到了那個地方，犯人跟犯人，他也認為我比你們這些犯人都強。每個人都有這個表現。這就是俱生我孰。這個很厲害! 因為我比人家強，女道友無論多醜，他認為自已是很美的，一天總照鏡，都在擦洗。為什麼? 憍慢、貢高。
慳，就是貪的意思，很吝惜。捨心不重! 我們講的捨是什麼? 是布施，慈悲喜捨的捨，捨要從你自己心裡捨，不只是物貿。除了物貿以外，先捨心。如果你心裡頭捨得清淨了，那就成功了。慳貪沒有了，反過來就是布施，就是慈悲，就是捨。嫉妒呢? 那涵義就更多了，嫉妒人家的好事，要是有利害關系，你嫉妒還可以理解。跟他毫無相關，只要是幾個人，一說別人的好事，別人贊嘆別人，他就說破壞的話。“他算老幾，他有什麼了不得!” 這就是嫉妒。這類的事情很多很多，你隨時隨地都可以碰到。
在《普賢行願品》十大願王，第五大願隨喜功德，看見人家好事，你要贊嘆，贊嘆隨喜，他的好事就分給你一半。我們要經常隨喜諸佛菩薩的功德。地藏菩薩，大家都知道，願力大，下地獄度眾生。觀世音菩薩願力也很大，有十二大願。普賢菩薩十大願、文殊菩薩十大願，我們都隨喜，就分一份，看見別人作好事，我們沒有那個力量，作不到，我們就隨喜。隨喜他，見面分一半，我們中國是見面分我一半，但是我們佛教不要講物質，我就隨喜。也不傷害他原來的，就是隨喜功德，變橛就可以消除嫉妒了。
“離間粗惡”，離間就是挑撥離間。看別人要是成功了，他就要破壞。不有兩舌，搬弄是非。
像上面所說的貪嗔忿覆、惱害傲慢貢高種種的粗惡都是虛誑。 污的、穢的，也就是垢穢的。不只是放棄這些，人間的嬉戲放逸，皆悉還離。像在家裡看電視，這算不算嬉戲呢? 看你怎麼看。如果發心的人，修道的人，你在那個情境的時候，看你怎麼用心? 你定不定得住? 如果定得住，你那個嬉戲，就變成精進，嬉戲放逸皆變成精進。“ 楞伽常在定”，佛大菩薩作一切隨順眾生的事情，他常在定中。這些事情翻過來，就是精進，如果我們作不到。我沒有這個定力，頂好還離一點，自己檢點一些。有些人經常拿這個當籍口，“哪有放逸? 我在修道呢!”
那是自己騙自己，如果是我們二十四小時，雖然不能夠作二十個小時候，十個小時可以不? 作不到五個小時可以不可以? 作不到!兩個小時可以不可以? 還是作不到，一個小時可以不可以? 也作不到! 那你早晚的時候，臨睡覺，臨起床，念上十聲歸依佛、歸依法、歸依僧，這恐怕還是作得到吧! 或者你再多一點，念上一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，乃至到十者普皆回向，背背普賢大願意的十大願王。這個可以吧! 如果這個也記不得，念念觀世音菩薩聖號，念念普賢菩薩，念念地藏菩薩。但是，我們習慣上還是念觀世音菩薩跟地藏菩薩的時候多。這個念上十幾聲，恐怕作得到吧! 作什麼事，你念十幾聲，都可以吧!
這樣可以對治很多的煩 惱，就是這麼一點點，時間雖然很少，可是利益非常之大。普通的、善根淺薄的，像諸位道友經常來聽經，一聽一兩個鍾頭，你聽進去的是文字，或者聽到哪位法師所說的語言，能不能入你的心? 用耳根聞了，聞了反聞聞自性，跟你的心性結合起來。佛所說的這些事情，好像我都有犯，所以我沒有定。怎麼辦? 我知道了之后，就應該漸漸的遠離。另一方面，要是貪嗔忿覆，乃至於虛誑邪穢的一切嬉戲放逸，這是不好的。不好的，要離開。好的，要精進，要作到。“如是行者”，也就是這個行道的人，這樣修定的人，當然不一定是出家人，我們諸位道友，優婆塞、慢婆夷、一切居士，凡是修定的，你要這樣作，在寂靜虛去修道，精進減少睡眠，你不食、不嗔，不痴、不嫉妒、不放逸，你應得到什麼呢? 得到大梵天王來護持你。遺有四天王，或者人間的轉輪王，也就是國王，他們都贊噗恭敬禮拜承事你。乃至於對這個修定者，行道的人，布施百千那庾多供那麼多，也就是供養很多的意思。
一個剎帝利種、婆羅門種，乃至茷舍、戍達羅，這種種種姓的人，他們在那兒習定的時候，雖然遇未得定，他也是修行者，他都能夠受著這些梵釋四王的讚歎、禮拜、恭敬、承事、供養。如果已經得了三摩地，修定得成就了，得了定，得了三摩地，那麼所修的供養就更小可思議。這必須從兩方向說，跟他過去多生累劫的善根有關系。
像在印度，有些羅漢証了四果阿羅漢，不但修定，而且他是得到三摩地的，得到空定的，得到自在的。為什麼他去托缽去乞食，還是得不到呢? 當時有人這樣問世尊，佛就給他答復說，他過去多生累劫很少布施。慧的方面，雖然是成就了，但是福的方面很少，印度有句話：“修慧不修福，羅漢托空缽” 乞食乞不到。“修福不修慧，香象掛纓絡” 國王騎的那些大象，挂些珠寶纓絡莊嚴，它就是修福不修慧，墮到畜生道。羅漢，修慧不修福托空缽，也不是永遠托空缽，偶而有托空缽的時候。因此知道一切事物當中，不論在內教，在外邊的境界相上，不要鑽牛角尖，有 些人愛問這些，愛鑽空子。我不修定，我也得到供養。或者這樣說，得到供養，是因為你的福報。不是從慧所生長出來的。這是佛鼓勵修定的人。
佛說法，都是給眾生一點甜頭，所以說地藏菩薩加持我們，能得到許多好處，他才肯念，《普門品》說，念念觀世音菩薩聖號，你可以得到很多的加持，免除了很多的災難。那等於是加持。現在你要是跟眾生請空， “空，那我信什麼?” 他不信，這是他理解錯了，你必須到什麼程度才說什麼活，就是這個涵義。所以，世尊就把上面這段話的意思用偈頌表達一下，為什麼這樣說 ? 因為修定的人，他能斷惑。惑者就是迷惑的意思，就是不明門，沒有正知正見，起貪嗔痴，起忿覆惱害，他沒有定力，他見到食慾就定不住，隨著境轉了，心被境轉，所以就墮落了。要是有定力，心能轉境，心能轉境即同如來。
他說，雖然說了三個方法，修定、讀誦大乘、乃至營福，三個方法當中只有修定是最好的，“修定能斷惑，餘業所不能”， 你作別種修行，不是修定的話，你想斷惑是很難的。因此，“故修定為尊”，最尊重的、最尊敬的，是以修定為最好 。“智者應供養”，有智慧的人應這樣作，供養承事。
“華嚴經: 十住品”（節錄）
夢參老和尚
《十住品》咱們講的是住。什麼是住呢？慧住。慧住於理位不退，故名住。這個住是入了空理之後，証得性空了，是無住的住。住的含義有多種，以《華嚴經》圓教講，任何事物都說十。說十住：十的解釋是無盡，十十無盡。先明白這個住的含義，菩薩的信心圓滿後，重新發菩提心,發菩提心有住了，就住在菩提心上。菩提心是什麼呢？道。無相。無住而住。無住而住，就是住在無相、無願、空上面。懂得這個住的含義，你就知道他現在到了什麼位置，以什麼為他的宗旨，以及他的趣向。住就是修行，修行的法門目的是達到得果，証得佛果，這是他的趣向。
他修的是什麼呢？斷惑的次第。但是《華嚴經》上講，從初住開始，直至佛位。因為他生起了智慧，以智慧為住，住在佛的大智慧當中，再不退到凡夫，不退到三界，不退到二乘，也不退到權教諸位菩薩，因此叫住。說他的位永遠不會再退 了。如果按照《華嚴經》的意思，大家都聽說善財童子五十三參，善財童子五十三參就是一位一位地參。先說他最初從發心住、治地住、修行住這三住是修出世間的心。心出世間，不執著世間，破世間的一切煩惱障，煩惱的束縛。一時頓成根本的智慧。
略說善財童子五十三參的時候，初參的三位都是比丘。第一發心住。對治一切世間的煩惱障，成就佛的智慧光明，得到了諸佛的智慧光明門。
善財童子最初參妙峰山。妙峰山是處所，山上住的是德雲比丘。第二治地住。善財童子離開德雲比丘的處所，到海門國參見海雲比丘。對治心上緣念迷掉真理那個 境界，通過修十二因緣觀法，令他無有障礙。第三修行住。對治心境上那個不明、不淨的障礙除掉了，証得了佛菩薩無礙的解脫法門。善財童子參到海岸國善住比丘 所，這時候能夠看見一切眾生的根機如何？是不是法器，業行如何？死此生彼，流轉不停悉能明第四生貴住。對治一切世間法得到自在。善財童子在街市上，參見了彌伽長者。此長者是位在家人，給他說的是輪字經法門，表示在生死當中，最熱鬧的地方，能夠寂靜常寂。第五方便住。善財童子參的是解脫長者。解脫長者對於真 俗二諦，身邊二見，得到了智慧大智境界。善財童子參解脫長者時入了三昧，普攝一切佛剎無邊陀羅尼，十方各現十佛剎微塵數佛國清淨庄嚴，十佛剎微塵數清淨佛 國土在自身中，這叫方便。第六正心住。對治的是寂和用。用就是動，智慧得到自在了。此時善財童子參的是海幢比丘。海幢比丘在經行地即大家行動當中，跏趺而 坐，離出入息。無思無覺。在一切眾生身中，能現他的化身。寂用、定慧無礙，都得到了解脫。第七不退住。不退住對治大慈大悲，攝一切眾生，不自在不圓滿的，令他得到自在圓滿。這時善財童子在普庄嚴園，見休舍優婆夷。休舍優婆夷對善財說，我有八萬四千那由他同行眷屬，都住在這個園子裡。那由他：一般翻為不可知 數。表示什麼的呢？表大悲、大行救度眾生的一切方便善巧，八萬四千不可說的一切眾生，煩惱都斷了，大家共同來教化一切眾生，皆得不退轉位。形容悲智雙運。第八住童真住。對於世間的纏縛、余習都令他清淨。善財童子所參的也有毗目瞿沙仙人。此仙人也是在家的。表什麼呢？表大智清潔，無所染故。同時還有一個優婆 夷，跟這個毗目瞿沙仙人同住。叫海潮處者。女的表悲。毗目瞿沙仙人表智，悲智雙運，斷絕了一切習氣染境。隨智慧行持，沒有染習。第九法王子住。對治說法不 自在障。說法不能自在，隨眾生的因緣，令一切眾生得自在，當然自己應先自在，才能令眾生自在。善財童子參的是勝熱婆羅門。怎麼樣才算自在呢？登刀山，入火聚，行的是這樣的苦行。善財童子走到那刀山上，很懷疑，他思想就起個念頭：這是佛法門嗎？天上的護法神就告訴他，善男子啊，逆即是順，現逆行。善財童子就 在那行苦行，也從刀山走過去。凡是天龍八部護法的，登刀山的，沒有不得利益的，故叫法王子住。第十灌頂住。對治悲智不自在的，清淨的障礙，都令他得清淨。 善財童子在此所見的善知識是師子幢王女，慈行童女兩位女人。女的都是表大悲的，王女表慈行的，沒有染習。智悲，智滿了從大悲處利益世間。這是說的十種對治。
十住就是現前的一念心，初發心時，從初發心住到十灌頂住，都在一念心。這一念心對治前頭的十障礙法，一法、一心、一智慧。盡管說好多障礙，心上的一心，行一行。一行之中具足十，十又具足十，這叫十十無盡。在《華嚴經》初住位的菩薩，就能得到這種境界。《華嚴經》上講，一即一切，初發心時便成正覺，初發菩提心，就成就菩提道。初發心時成正覺，如是二心初心難。這個心發不起來。為什麼這樣解釋呢？自心不動智佛這是體，一發心就是自心的不動智佛。你的心跟不動智佛，心佛同一體故。所以一切說十，十者說法門無盡，十門即是一門，一門即是無量門。用十種對治修行，一切都能夠得自在。
怎麼樣才發起心呢？怎麼樣才能入到住位呢？會緣，緣有三種。一、苦、苦緣，遇苦發了菩提心，在苦難當中、劫難當中發了心。二、樂緣，他生到天城。久了， 沒有再墮三涂，只是在人天道。久在人天道，他這慧根永遠不迷，內心有明慧，希樂出世間的果。三、發心求佛智慧。他悟得到生死無常，想求真理。因此能見著佛 及一乘的菩薩。他不求了生死，而發心成佛度一切眾生。有這三種的外緣，再加他自覺的佛智。無明本是佛智，在染的時候說無明，在成就的時候就是佛智。他明白了無明本來是佛智，無明本來是明，迷了就是不明。因為本具的本智，就本來自己的智慧，而生起的信心，這個信心滿了，約本智而悟入，悟了不離開本智，這是發心成住。住了又發菩提心，十信滿心，入了初住，初住再發菩提心，這一發心便成正覺。
雖然要在十住、十行、十回向、十地、十一地，一位一位的修，但是他的心不退了。這個修任運的、中間沒有障礙。這個心是什麼呢？就是大智慧。無邊的一切法，一心都具足了。因為這個智跟佛平等，因為這個智跟眾生心平等，因為這個智跟諸法平等。這智慧所表現的，沒有什麼長短染淨迷悟之分了，這個智慧與虛空齊量，超過虛空。大家經常說，心包太虛，量周沙界。一切 虛空猶可量，諸佛說法不可量，說他義無邊故。
明白了自心根本的無明體用，就是不動智。一切諸佛及一切眾生同一體性、同一境界、同一智慧，所以初發心時，就住佛種智家，住在佛智當中，佛智如空，住在空中。所以他初發心時，能於十方世界現成佛身。
《華嚴經》上說：”理能成事，事能顯理，理遍一切處。”
在日常生活中，難免會遇到一些不如意的事。古人常說：”人生在世，苦樂參半。”不如意的事，十有八九。遇到境界來的時候，就看你如何去善用其心了。不要為了一點點雞毛蒜皮的小事情，就動怒輒罵，對對方產生怨恨。有時候難免也會控制不住自己的情緒，對別人產生憎恨心。其實，並不是自己不想原諒他人，而是因為自己沒有辦法調整自己的生活習慣。
在這個時候就是要用佛陀教導我們的方法，來減少我們自己的憎恨心。也就是要對自己慈悲，也對別人慈悲。對自己慈悲，是要用智慧來處理自己的事，不要太過於感情用事，太容易發脾氣，動情緒。 對別人慈悲，是不管對方有理、沒理，我們都在原諒他、諒解他，就好像自己犯了錯，也希望得到別人的諒解一樣。
能夠感同身受，設身處地來諒解他人，憎恨心就會減少一些。多一分包容，少一分怨恨；多一分諒解，多一分和諧。 偉大的佛陀，降生人間，示現八相成道，降伏魔軍時，並非用什麼武器的神力。而是以慈心三昧來降伏的。
記得佛陀在《遺教經》中教導我們如何對治嗔恚時說：”汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令嗔恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，能破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入；劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自制，嗔猶可恕；出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可以，譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。”
人生雖苦短，要無怨無悔。快樂與痛苦，全在自己這一念心。以其跟人結怨痛苦過日，不如原諒包容，彼此和樂過日子來得好。快樂自己決定。
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