滅盡品(***)

滅盡品

若緣泥洹，是名空心。

問曰：「泥洹無法，心何所緣？」

答曰：「是心緣無所有，是事先明，為知泥洹故。」

問曰：「此空心於何處滅？」

答曰：「二處滅，一，入無心定中滅，二，入無餘泥洹，斷相續時滅。所以者何？因緣滅故此心則滅，無心定中，以緣滅故滅；斷相續時，以業盡故滅。」

論者言：「行者若能滅此三心，則諸業煩惱，永不復起。」

問曰：「何故不起？」

答曰：「是人具足無我，故業煩惱滅。如燈煙墨，有所依處則住，無依處則不住也。如是若有我心依處，業煩惱則集，無則不集，又無漏正見燒盡諸相，令無有餘，如劫火燒地等無餘。以無相故，諸業煩惱則不復集。又有我心者，則業煩惱集，阿羅漢通達空智，無我心故則不復集。」

問曰：「是人雖新業不集，以故業故何得不生？」

答曰：「是人以正智慧壞此業，故不能得報。如焦種子不復能生，又若無愛心，則諸業不能得報，如地無潤則種不生。

又此行者，於諸識處悉滅諸相，識無所依故無生處，如種無依則不得生。又業煩惱具故能受身，不具則滅。是人無煩惱故，因緣不具，雖有諸業不能受生。

又眾生以煩惱故，受諸趣身，以受身故，諸業於中能與果報。若無煩惱則不受身，不受身故，諸業云何能與果報？如人負債，恃勢力則債主不能得便；行者亦爾。若不在生死，雖有諸業不能與報。又如人被縛，餘人則能隨意毀辱，如是眾生為煩惱所縛，隨業多少皆能與報，得解脫者則不能得便。

又自業能與果報，是人行空行故，於諸法中無有自相，是故諸業不能與報，如以兒為奴，則無有財分，此亦如是。

又煩惱力能轉諸業，煩惱勢盡，則諸業不轉。如輪雖在動，勢盡故則不復轉。又煩惱力能變諸業，如母愛子血變為乳，愛心滅故則不復變，如是煩惱力故，業能與報，離則不能，又是人以戒定慧等功德修身，勢力大故諸業不能得便，是故雖有故業，不能與報。

如是此人故業，現在少償，新業不造，如火燒薪薪盡則滅，是人亦爾，以不受故滅，滅三心故，於一切諸苦永得解脫，是故智者應滅三心。」

定因品

論者言：「今論道諦，道諦者，謂八直聖道，正見乃至正定，是八聖道，略說有二，一名三昧及具，二名為智，今當論三昧。」

問曰：「三昧何等相？」

答曰：「心住一處是三昧相。」

問曰：「是心云何得住一處？」

答曰：「隨所多習於此處住，若不多習則速捨離。」

問曰：「當云何習？」

答曰：「隨所樂習。」

問曰：「云何能樂？」

答曰：「身心粗動名苦，以猗法除身心粗重相，則能生樂。」

問曰：「云何生猗？」

答曰：「以歡喜因緣故，身心調適。」

問曰：「云何生喜？」

答曰：「從念三寶，及聞法等心，心悅故生。」

問曰：「云何心悅？」

答曰：「從清淨持戒心不悔生。」

問曰：「已說三昧因，今三昧復是誰因？」

答曰：「是如實智因。如實智者，謂空智也，如說行者如是攝心，清淨心，除蓋心，住心，不動心，則能如實知苦聖諦，集滅道聖諦，是故欲得如實智者，當勤精進修習三昧，散心者，當不能得世間經書工巧等利，何況能得出世間利？故知一切世間出世間利，皆以定心故得。

又一切妙智皆由正智，一切鄙惡皆由邪智。如經中說：「無明為首，無慚無愧隨從，起一切惡，以明為首慚愧隨從，起一切善。」而三昧是正智慧因，故知一切妙善，皆因三昧，是故當勤精進修習。」

定相品

問曰：「汝說心住一處，是三昧相，三昧與心為一為異？」

答曰：「三昧與心不異，有人說三昧與心異，心得三昧則住一處，雖有此言，是義不然。若心得三昧，能於緣中住者，是三昧亦住緣中，亦應更因餘三昧住，如是無窮，是事不可。若是三昧自然住者，心亦如是，不應因三昧住，是故若言三昧異心，於義無益。

又受想等諸心數法，亦於緣中住，此復更因何法故住？是事應說。若受想等各有三昧，即同先過。又經中但說，一心是三昧相，不說心得三昧故住，故知不然，又言一心，則不明餘法，如先說，隨心樂處於此緣住，當知心邊無別三昧，隨心久住名為三昧。」

問曰：「是三昧為有漏，為無漏？」

答曰：「三昧二種，有漏無漏。世間諸禪定是有漏；入法位時，諸三昧名無漏。所以者何？是時名為如實知見，爾時二種亦名三昧，亦名為慧。攝心故名三昧，如實知故名慧。攝心有三種，善不善無記。是中以善攝心為三昧，非不善無記，此三昧亦有二種，一是解脫因，一非解脫因。解脫因者名為定根，有論師言：『但無漏定名為定根。』是語不然。若有漏無漏，能為解脫因者，皆名定根。是三昧隨住緣故，分別三種，小大無量，心少時住，若見小緣是為小，餘二亦爾。

又隨時故有三種相，制相發相捨相，心退沒時應用發相，心掉動時應用制相，心調適時應用捨相，如金師治金，或炙或漬或時捨置，若常炙則消，常漬則生，若常捨則不調柔。行者心亦如是，若動不制則常散亂，若沒不發則復懈怠，若適不捨則還不適；又如調馬，若疾則制若遲則策，若調則捨。行者調心亦復如是，又此三昧有三種方便，入定方便，住定方便，起定方便，如法入定，是入定方便；在定不動，是住定方便；如法起定，是起定方便。」

問曰：「云何得此三種方便？」

答曰：「行者取自心相，如是制，如是發，如是捨，則能入定，住出亦爾。」

問曰：「但直取定，何用方便？」

答曰：「若不生此三種方便，則有過咎不得隨意，欲入則起欲起還入，有此等過。又以利為損，以損為利，如是少淨色及少光明，謂得大利，若念無常苦空等，心不得樂反謂為損。」

問曰：「行者何故，或有得定或不得耶？」

答曰：「得定因緣有四：一，今世勤習，二，前身有緣，三，善取定相，四，聞隨定法。又修定四種，一，常勤習而不一心行，二，一心行而不常修習，三，亦常修習亦一心行，四，不常習不一心行。又有四種，有多善少慧，有少善多慧，有多善多慧，有少善少慧，於此中第三，行者必能得定，第四必不能得；第一第二者若調則得。」

三三昧品

問曰：「經中說三三昧，一分修三昧，共分修三昧，聖正三昧，何者是耶？」

答曰：「一分修者，若修定不修慧，或修慧不修定；共分修者，若修定亦修慧，是世間三昧，在煖等法中。聖正三昧者，若入法位能證滅諦，則名聖正。何以知之？如長老比丘說：『行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能遮煩惱；以定慧修心，因性得解脫性，謂斷性離性滅性，又若定慧一時具足，故名聖正，如以定慧得解脫，名俱解脫。』」

問曰：「有人言一分修者，若因三昧能見光明，不見諸色，若見諸色不見光明；共分修者，謂能見色亦見光明；聖正者，謂學無學所得三昧，是事云何？」

答曰：「無有經說，唯見光明而不見色，經中但說：『我本曾見光明，亦見諸色，今失光明亦不見色。』又汝應說因緣，何故能見光明，而不見色？如是等故汝說非也。」

問曰：「又經中說三三昧，空無相無願，是三三昧云何差別？」

答曰：「若行者不見眾生，亦不見法，是名為空。如是空中無相可取，此空即是無相，空中無所願求，是空即名無願，是故此三一義。」

問曰：「若爾，何故說三？」

答曰：「是空之能，謂應修空；修空得利謂不見相，不見相故無相，無相故不願，不願故不受身，不受身故脫一切苦，如是等利，皆以修空故得，是故說三。」

問曰：「有論師言：『若三昧以空無我行，是名為空；若行無常因，因集生緣，道如行出，是名無願；若行滅正妙離，是名無相。』是事云何？」

答曰：「汝言行無常苦，名無願者，此則不然。所以者何？佛常自說：『若無常即是苦，若苦即是無我，知無我則不復願。』故知亦以空故不願，若說行因集生緣，名無願，此或可爾。所以者何？經中說：『見所有生相，皆是滅相，則生厭離。』又道中不應有無願行，所以者何？願是愛分，如經中說：『上中下願，道中不生貪愛，是故不應有無願行。』又經中說：『五陰滅故名滅，當知隨無五陰，是名為空，空即是滅。』是中無願，以愛身故願，故知此三一義，不應差別。」

問曰：「又經中說三三昧，空空，無願無願，無相無相，何者是耶？」

答曰：「以空見五陰，更以一空能空此空，是名空空；以無願厭患五陰，更以無願厭此無厭，是名無願無願；以無相見五陰寂滅，更以無相不取無相，是名無相無相。」

問曰：「有論師言，是三三昧有漏，是事云何？」

答曰：「此非有漏，所以者何？是時無漏能使故，又此三昧於空等勝，云何當是有漏？」

問曰：「若空等三三昧，實是智慧，何故名三昧耶？」

答曰：「諸三昧差別故，又三昧能生如實知見，故名三昧，果中說因故。」

問曰：「有論師言，是空空等三三昧，但無學人得，非餘人，是事云何？」

答曰：「學人亦應得。所以者何？行者應證有漏，無漏一切法滅，是故學人亦應，當證無漏法滅。」

四無量定品

慈悲喜捨，慈名與瞋相違善心，如善智識為善知識常求利安，行者亦爾，為一切眾生常求安樂，是故此與一切眾生，為善知識。

問曰：「何謂善知識相？」

答曰：「常相為求今世，後世利益安樂，終不相違求無益事。行者亦爾，但為眾生求安樂事，不求非安樂事。悲名與惱相違慈心，所以者何？亦為眾生求安樂故。」

問曰：「瞋惱有何差別？」

答曰：「心中生瞋念，欲撾打害此眾生；從瞋起身口業，則名為惱。又瞋為惱因，懷瞋心者必能行惱。喜名嫉妒相違慈心；妒名見他好事，心不忍則生嫉恚；行者見一切眾生，得增益事生大歡喜，如自得利。」

問曰：「此三皆是慈耶？」

答曰：「即是慈心差別三種，所以者何？不瞋名慈，有人雖能不瞋，而見苦眾生，不能生悲。若能於一切眾生中，深行慈心，如人見子遭急苦惱，爾昧慈心轉名為悲。或有人於他苦中，能生悲心，而不能於他增益事中，生歡喜心，何以知之？有人見怨賊苦，尚或生悲，見子得勝己事，而不能喜。行者見一切眾生，得增益事，生歡喜心如己無異，是名為喜，故知慈心差別為悲喜。」

問曰：「何所捨故名捨？」

答曰：「隨見怨親，則慈心不等，於親則重，於中不如，於怨轉薄，悲喜亦爾。是故行者欲令心等，於親捨親，於怨捨怨，然後於一切眾生，慈心平等，悲喜亦爾。故經中說：『為斷憎愛，修習捨心。』」

八解脫品

論者：「經中說：『八解脫，初內色想觀外色，行者以此解脫，破壞諸色，何以知之？第二解脫中說，內無色想觀外色，以破內色故，言內無色想。故知行者於初解脫中，漸壞身色，至第二解脫中，內色已壞，但有外色。第三解脫中外色亦壞，故不見內外色，是名色空。如波羅延經中說：「壞裂色相，斷滅諸欲，內外無見，我問是事。」四解脫中說心識空。如六種經說：「若比丘於五種中，深生厭離，餘但有識。」當知是中四解脫，壞裂諸識，第八解脫一切滅盡，所以者何？若滅色滅心，則有為都滅，是名阿羅漢果，以如是次第乃得滅盡，是名八解脫。

有人言，初二解脫是不淨，第三解脫名淨，此事不然。所以者何？是名解脫，無有以不淨觀而得解脫，淨觀亦無解脫，但以空觀能得解脫。又外道能得淨不淨觀，而不名得解脫。」

問曰：「外道亦能壞裂色相，此事云何？」

答曰：「外道以信解觀，破壞色相，非空觀也，所以者何？如用信解觀，見身已死棄之塜間，蟲狩食等。」

問曰：「外道離色得無色定，應有無色解脫？」

答曰：「外道雖有無色定，以貪苦故不名解脫，聖人因無色定，能觀四陰病等八事，故名解脫。」

問曰：「汝說滅定是阿羅漢果，此事不然，所以者何？學人亦名得八解脫，汝說滅定名為漏盡，然則學人應得漏盡？」

答曰：「經中總相說滅，不分別言是心滅，是煩惱滅。如經中說二種滅，一，滅，二，次第滅。二種泥洹，一，現在泥洹，二，究竟泥洹。亦說二種安隱，一，安隱，二，第一安隱。得安隱者亦二種，一，得安隱，二，得第一安隱。是故學人所得，非真實滅。又經中說：『若比丘能入滅定，一切事訖。』若滅定非羅漢果，則不應說一切事訖。」

問曰：「學人實不得八解脫耶？」

答曰：「經中說，學人得九次第定，不說得滅盡，而不能入諸禪定，名慧解脫；若能入諸禪定，而不得滅盡，是名身證；若二俱得，名俱解脫。」

問曰：「諸次第中滅，諸解脫中滅，有異耶？」

答曰：「名同而義異。次第中滅，名心心數滅；解脫中滅，名諸煩惱滅。如經中說：『諸行次第滅，謂入初禪語言滅，入二禪覺觀滅，入三禪喜滅，入四禪樂滅，入空處色相滅，入識處空相滅，入無所有處識相滅；入非想非非想處，無所有想滅；入滅盡定諸想受滅。於此諸滅更有勝滅，所謂行者，於貪恚癡心厭得解脫。』」

問曰：「云何知次第中，心心數滅，解脫中諸煩惱滅？」

答曰：「滅名雖同，義應有異，次第中說想受滅；解脫中說，無明觸受滅，所以者何？從假名生受，破假名則滅，次第中不爾。諸經中如是差別，若直說行者得滅盡，則一切事訖，當知為證泥洹時，諸煩惱滅，不說心心數滅。」

問曰：「若八解脫，是滅煩惱法，則一切阿羅漢，悉皆應得。」

答曰：「皆得。但不能入，若得諸禪定，則能得入。」

問曰：「行者若無禪定，云何能得身心空，及盡諸煩惱？」

答曰：「是人有定而不能證。更有如電三昧，因是三昧得盡煩惱，如經中說：『我見比丘欲取衣時有煩惱，取衣已即無煩惱，如是等，所以者何？心如電三昧，如金剛，真智能破煩惱。』

又此義，佛第三力中說：『所謂諸禪解脫，三昧，入，垢淨差別如實知。』於中禪名四禪。有人言四禪，四無色定皆名為禪，解脫名八解脫，三昧名一念中如電三昧，入名禪，解脫三昧中得自在力。如舍利弗說：『我於七覺中，能自在出入。』故知慧解脫阿羅漢，有諸禪定，但不能入，深修習故能自在入。」

問曰：「阿羅漢何故？有不深修習諸禪定者？」

答曰：「是人得道，所作已辦，樂行捨心，故不善習。若無捨心，則入定無難，如經中說：『行者善修四如意足，能吹雪山令為塵末，何況死無明耶？』故知八解脫中說漏盡滅，非入定滅。

又經中說有明性，有空性，有無邊虛空性，有無邊識性，有無所有性，有非想非非想性，有滅性。因闇故有明性，因不空故有空性，因色故有無邊空性，因無邊虛空性故，有無邊識性；因無邊識故，有無所有性；因無所有故，有非想非非想性；因五陰故有滅性。若不能破壞五陰假名相，是名為闇；若能破壞五陰假名，則名明性。

如佛教一比丘：『汝於空諸行中，當觀諸行空，自調伏心，如人持燈入空室，所見皆空。行者取色證此色滅，是名空性，外道因無邊虛空處得離色，乃至因非想非非想處，離無所有處；因諸陰有滅性者，行者所有思量，所有作起皆滅為妙，是名因諸陰有滅性。』」

問曰：「是諸性依何定得？」

答曰：「經中說明性，乃至非想非非想性，皆以自行入定故得，謂行緣有為道故得，所以者何？緣色初智是名明性，第二性亦取色，取已分別令空，如是乃至非想非非想性。滅性，入滅性，一切有為法空故得，是中滅盡諸有為故，故知此中說滅，名為漏盡泥洹。」

問曰：「此諸解脫在何地中？」

答曰：「行者欲破壞色，或依欲界繫定，或依色界定，能得色空，一切地中能得心空。」

問曰：「此解脫幾有漏？幾無漏？」

答曰：「是空性故，一切無漏。」

卷十三

滅盡定品

過一切非想非非想處，身證想受滅。

問曰：「何故諸禪中，不說過一切？無色定中不說滅耶？」

答曰：「我說諸禪定中，皆有覺觀喜樂等法，是故不說過一切也。」

問曰：「無邊虛空處有色心，此事已明，故無色中，亦不應說過一切？」

答曰：「若入無邊虛空定中，得脫色心，而不得脫覺觀等法，復有人言，若說過滅沒，皆義一而異名。又無色中定心堅固，下地中，心為散亂所壞，是故不說過一切。」

問曰：「若俱說有刺棘，謂色相等，何故說心堅固耶？」

答曰：「雖俱說剌棘，亦名第四禪為無動。如是無色定中，定力大故，得名堅固。」

問曰：「學人不應得滅盡定，以未過一切非想非非想處故。」

答曰：「學人能見，非想非非想處一切行滅，但未能令其不生，故得說過。」

問曰：「若此中意，以泥洹為滅者，汝先言九次第中，滅是心心數法，是則相違。」答曰：「滅定二種，一者，諸煩惱滅，二，煩惱未盡。煩惱盡者在解脫中，煩惱未盡者，在次第中。一，滅煩惱故名滅定，二，滅心心數法，故名滅定。滅煩惱是第八解脫，亦名阿羅漢果。阿羅漢果名滅一切想，令不復生。此中雖滅諸想，有餘結故，不能令更不生。」

問曰：「若行者以九次第定，能滅心者，須陀洹等，云何能證心滅法耶？」

答曰：「九次第中滅，名為大滅。若人善修諸禪定，道心力強故能得此滅，若無斯力則但有滅，不能如是，為大力故說次第定，餘處亦有心滅，如第四禪中，能滅心心數法，入於無想，初禪等中何故無滅？又餘處亦應有滅心義，如經中說：『須陀洹等，皆能證滅。』但心滅名滅，更無餘法滅，故知離此九地，亦有心滅。」

問曰：「若滅盡定，能滅一切心心數法，何故但說想受滅耶？」

答曰：「一切心皆名為受，是受二種，一，想受，二，慧受，想受名為緣心，以想行假名法中故。假名二種，一，因和合假名，二，法假名。是故一切有為緣心，皆名為想。慧受名無為緣心，是故若說想受滅者，則為說一切滅。」

問曰：「一切心心數法中，受想最勝，是故獨說，所以者何？煩惱有二分，一，愛分，二，見分。受生愛分，想生見分。又欲色界中受勝，無色界中想勝，是故但說二種；又諸識處中，但說受想；識處從心起故，即名為行。又若說受想滅，則說一切心心數滅，以諸心數不相離故。」

答曰：「不然，汝言勝故獨說，應當說心，所以者何？處處經中說心為王，亦是二分煩惱所依，亦以心差別故，名為受想，故應說心；又說心則易，是故汝說非也。」

問曰：「此定何故說身證耶？」

答曰：「八解脫皆應說身證，又是滅法非言所了，故說身證。如觸水者則知冷相，非聞能知，此事亦爾，又此是無心法，故應以身證。」

問曰：「汝說滅定是無心法，此義不然，所以者何？入此定者是眾生，世間無有無心眾生，是故不然。又經中說：『命熱識，此三法常不相離，故無滅心。

又一切眾生，皆以四食得存，入滅盡定則無諸食，所以者何？是人不食揣食，觸等亦滅故無食也。

又心從心生，若此心滅餘心不生，無次第緣故，後心云何更生？又心但入無餘泥洹，斷相續時滅，非餘處滅。如經中說：『以色過諸欲，以無色過色，以滅過諸作念思惟，心為作念思惟，要以滅能過。得有餘泥洹則垢心滅；得無餘泥洹，則無垢心滅，此是佛法正義。』

又入滅定者，不名為死，心滅名死。若滅心還生，死者亦應更生，然則終無有死。若滅心還生，入泥洹亦應還生，然則終無解脫，而實不然，故心不滅。」

答曰：「汝言無無心眾生，雖同無心而異於死。如經中問：『入滅盡定者，與死有何差別？』答曰：『死者命熱識，三事都滅；入滅盡定者，但心滅而命熱不離於身。』故知應有無心眾生。又是人心得常在，以得力故亦名有心，不同木石。汝言三事不相離者，為欲色界眾生說。無色界中，有命有識而無熱；又入滅盡定者，有命有熱而無識，即此經中亦說：『識離於身。』是故若言，三事不相離者，隨有處說。汝言無食云何存者？此身已先意思食，故住現在，以冷等觸故能持身。汝言心因心生，心與異心作因，作因已滅，是故能生異心。」

問曰：「云何滅心能生異心？如眼已滅則不能生識。」

答曰：「如已滅業能生果報，是事亦然。又意與意識，二事相礙，眼與眼識不如是，是故非因。汝言斷相續時心滅，是事不然。滅二有種，色滅心滅。或色滅非心，如無色中；或心滅非色，如入滅定；或色心俱滅，如斷相續時。

汝言入滅盡定，不名死者，是人命熱不滅，死者三事都滅，是則為異。又此人因命熱故，心能更生，死者不爾。汝言若滅心還生，則無解脫，是事不然，所以者何？入泥洹者，先業所受命熱識滅，不期更生，此人命熱不滅，先期心生。如滅盡品中說，入滅盡定者，因是六入及身命，故還能起是故心能更生。入泥洹者心更不生，故知此定無心。」

問曰：「何故施起此定者，能得現報？」

答曰：「從此定起心深寂滅，如經中說：『起滅定者心順泥洹。』又是人禪定力強，依此定故智慧亦大，智慧大故，能令施者得勝果報。如人供養百千聲聞，不如一佛，是中皆以智慧為勝，不在斷結，是事亦爾。

又入此定者，以多善法勳修其心，故生大果，如善治田所收必多，又施能厭世者，則得大報。起滅定者深惡世間，是故供養為勝。又施淨心者得大果報，非垢心者。此人不以假名垢心，是故供養得大果報。

又是人常在第一義諦，餘人住於世諦。又此人常住無諍法中，所以者何？有為緣心則有諍訟，又如經中說：『稊稗害禾貪欲害心，是故施無欲人，得大果報。貪欲因緣謂假名相，起此定者，緣泥洹故離假名相。』又經中說：『若人受檀越供已，入無量定，是檀越以此因緣，得無量福。』起滅定者，緣泥洹心是名無量，此滅亦是無量，得無量福，故能得現報，又以八功德，嚴此福田，泥洹緣心是真正見，餘分隨從，是故能生現報。」

問曰：「有人言滅盡定，是心不相應行，亦名世間法，此事云何？」

答曰：「如上說，起此定者，有深寂滅等諸功德，是功德世間所不應有。」

問曰：「滅盡定名為遮法，以此法故令心不生，是故應名，心不相應行。如鐵得火則無黑相，離火還生，此事亦爾。」

答曰：「若爾者，泥洹亦應是，心不相應行，所以者何？因泥洹故餘陰不生。若泥洹非心不相應行者，此定亦不應名不相應行。但諸行者法應如是，入此定中，隨所願故心能不生，是故不應說名不相應行。」

問曰：「此定如是次第入者，亦應次第起耶？」

答曰：「亦次第起漸入麁心。」

問曰：「經中說：『初起滅盡定者，觸三種觸，所謂無動，無相，無所有。』何故如是？」

答曰：「無為緣心中，所有觸名無動，無相，無所有。無動即是空。有為緣心輕故有動，所謂取色受等。空中無相，無相中無貪等所有，此無心者初緣泥洹，後緣有為，故說起時觸三種觸。

問曰：「有人言，入滅盡定心是有漏，起定心或有漏或無漏，是事云何？」

答曰：「非有漏，行者欲入此定，先來破壞一切有為，破已故入，起時泥洹緣心現前，故知俱是無漏。」

問曰：「經中說：『行者入滅盡定，不自念入，起時亦不自念。』若爾云何能入？」

答曰：「當修習故定力堅強，雖不自而能得入，又此行者，從斷有為爾來入滅，若不制心令緣有為，則不名入。是故經中說：『入此定者先調習心，故能得入。』」

問曰：「若無異空可得，修無為緣心，更得何利？」

答曰：「久修習故定則堅固，知見明了，如有為緣心，見念念滅，亦無異念念滅，但久修習則心堅固，此事亦爾。」