南懷瑾居士談白骨禪觀

 

南懷瑾居士談白骨禪觀

作者：陳行夫

　　跏趺坐，這是一般習靜的共法，雙盤也好，單盤也好，對我們並不陌生。跏趺坐之後，就開始觀想--白骨。在觀想之前，我們應該做些準備功夫，那就是對人體骨架有所瞭解---常看白骨圖片或骨架模型，（按：本站白骨觀欄目有很多白骨圖片）我是得職務所賜，看了很多的死屍；先是在戰場上，後來在醫院裡，總之，能閉上雙眼就想像出非常清楚的骷髏架子方始合適。

　　於是在上座之後，想像出你的左腳大趾開始潰爛，漸漸的往上蔓延，至踝、至足、脛、股、手、臂、肱、尻、脊、肩、頤、面、頂直至全身。在這裡要特別強調的，起先你可能一無所「想」，更無所「觀」，但你必須要有耐心、恆心和信心，須知初步的「觀」就是「想」。當你趺坐之後，靜念定慮，想像你自己的腳趾潰爛，應該不至於太難吧！據說也有少許同道們，他們花了很多時間，還始終沒有「想」出來的，那我想也許是靜念定慮或趺坐方式有問題，不然那只能歸咎於宿業因緣和契機了。

　　「想」出來了整體白骨之後，功夫精進，你會慢慢在「心眼」裡呈現白骨，由模模糊糊以至於清清楚楚，玲瓏剔透，漸漸的功夫純熟，只要略微起觀，全體白骨就會現前，功夫到了這個地步，你所能觀到的，無論在公車上、馬路邊、無非是白骨，猶如電影《湘西趕屍記》一樣，不過你所觀的是白骨骷髏，而不是殭屍。

　　「白骨流光」。功夫到了這裡，就很快可以「觀」到「白骨流光」。所謂「白骨流光」就是在「觀」到整體的白骨之後，漸漸的開始流出無限的光芒--正如筆者於幾十年前，曾在東嶽泰山玉皇頂的日觀峰上，看東海日出一般。最先看到海天的那一邊，一片黃金色彤雲，慢慢的，漸增漸大，而後大日輪冉冉上升，在起先，還可以看到象蛋黃似的大太陽，漸漸的，越來越大。越來越強，以至於一片金光，而日輪反而看不到了。「白骨流光」亦復如是。在起初流光的時候尚可以「觀」見到非常清晰的「白骨」，漸漸的光度越大越強，越強越大，到後來，白骨化流於光明中，以至無相無住，到那時真是「言語道斷、心行處滅」，再怎麼說都是多餘的了。

　　以上所述，只是略說個人靜修白骨觀的過程，自然談不上什麼成就，但是，在這修觀的過程中，由於生理心理的各種奇妙變化，明師指導是非常重要的。筆者於起觀中，每每因心行閉塞，難解難分的當兒，老師會契機的頌一首詩、一句偈，甚或一聲香板，那真是醍醐灌頂、豁然開朗，受用無窮啊！

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禪觀正脈研究(包括白骨觀、不淨觀)

南懷瑾先生講述　李默然記輯

　　（按：本文分兩頁）

　　公案三生白骨禪

　　古往今來，多少世間人夢寐以求出世間的妙法。地不分東西南北，人不論男女老幼，正如古人所說：「學道者如牛毛，成道者如麟角。」實在一點不假。禪宗三祖僧璨大師的「信心銘」說：「至道無難，惟嫌揀擇。」雖然人人都知道大道原本平凡，平常心即是道，但卻因揀擇無難中的難處，迷惑了多少人群，千山萬水，跋涉種種艱難辛苦而求道求法，結果還是零落歸山丘，依然白骨揚塵，虛誑終生。

　　自西元一九七七年初開始，到西元一九七九年底，懷師再度閉關，三年期滿。於出關前夕，因某法師的至誠啟請法要，師即一笑提筆，寫了明代詩人唐寅的一句詩：「公案三生白骨禪」作為答案。看了讓人一頭霧水，更為茫然。

　　可惜讀書不多，為了追蹤根源，查出唐伯虎的這首全律，原是：

　　悵悵莫怪少時年，百丈游絲易惹牽。

　　何歲逢春不惆悵，何處逢情不可憐。

　　杜曲梨花杯上雪，潮陵芳草夢中煙。

　　前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪。

　　老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。

　　在唐伯虎這首詩裡，當然找不出佛法與道妙。只是看到文人的錦心繡口，妙筆生花的文字遊戲而已。

　　然而文字般若，亦非容易。雖然說詩文只是彫蟲小技，但要仔細推敲，以積學太淺來說，也頗費一番精神。唐伯虎為什麼說到「灞陵芳草」？為什麼說到「衲衣持缽」？又要碰上追蹤典故的麻煩了。至於「前程兩袖黃金淚」，還可推測而知他受寧王宸濠迫害的歷史掌故。但「公案三生白骨禪」，與他又有何干？為了「衲衣持缽」，又想到要修道成道而必須出家為頭陀云云。

　　再念及蘇東坡答道元佛印禪師的詩：

　　瘦骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。

　　欲教乞食歌姬院，猶勝雲山補衲衣。

　　談了蘇詩，仍然不得著落，為了「乞食歌姬院」的故事，還須追尋李唐後主時代韓熙載政治逃難的掌故，愈來愈麻煩。先不說佛法道妙，只從「書到用時方恨少」的角度來講，還不如乾脆請教懷師，接受一番教訓比較省力。結果師說：用心在尋章摘句以求道妙，總是多餘，不如用志不分，勤求佛法為是！雖蒙慈悲解說這兩首詩的內涵，仍然諄諄告誡不可從文字上求。於是蒙師再為說「禪秘要法」不淨觀、白骨觀等，貫通三乘修法的奧妙。

　　首先師設三問：

　　讀大小乘經律的記載，當世尊住世，所謂正法時期，何以出家眾的僧尼，及在家修士，大多數能立地證果，甚之悟道。所以者何？

　　讀東漢以後的佛教史料，包括《高僧傳》初集，《比丘尼傳》等。當佛經三藏教法，尚未普遍傳人時，中國初期出家眾的僧尼及一般修學者，由禪觀修持而得證果，頗不乏人。自智者大師創立天台宗教義以後，再加達摩大師東來傳授禪宗心印，直至初唐，單傳一脈而至六祖，禪道普行。又有玄獎大師譯出大小乘經藏，十宗昌盛。從此以後，明理者多，實證者少。甚之，每下愈況，愈來愈差，乃至統統流於口頭禪，皮相佛，所以者何？

　　由持齋吃素而到念佛生西。或觀心參禪，而到追求秘密宗乘的修法。甚之，轉入丹道，如宋釋（薛）道光改學丹道南宗。無論禪淨律密，各宗各派，紛紛離情絕俗，號稱專修者多如過江之鯽，而確得悟真證果者，寥若晨星。所以者何？

　　經此三問，尋思至再，猶始終不得要領。

　　師云：無他。正以好高騖遠，足跟自不點地，不從平常心入道而已。且師常言：「最初的，即是最後的。最平凡的，即是最高深的。」列子說：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」如此而已。

　　師復云：當以經律中世尊初傳法藏，從四念處入門以至三十七菩提道品。尋繹鳩摩羅什法師所傳譯之「禪秘要法」中所蘊藏「不淨觀」、「白骨觀」的秘密，貫而通之，神而明之，依教奉行，虔誠制心而修證之，足以盡大小乘密藏的道妙。何須心外求法，向外馳驅。

　　講到「不淨觀」與「白骨觀」等的基本佛法，固皆人人盡知，而人人未以為然，更啟疑竇，因進而請師再為慈悲開示。師即默然良久，囑取「禪秘要法」原譯，詳為開示如次：

　　實修禪觀的證驗公案

　　時間：世尊住世時期。

　　所在地點：王捨城、迦蘭陀竹園。

　　與會聖眾：舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延與五百聲聞羅漢，及千二百五十常隨眾等。

　　主請修法者：王捨城中一位比丘，摩訶迦絺罹難陀。

　　性格：生來聰明多智，博通印度傳統文化的宗教哲學、婆羅門教理。諸如四毗陀論、違世羈經、道術方書、天文與陰陽術數等學，並及一切世間技藝，無所不能。

　　但出家以來，經歷多年，於佛法味，獨不得嘗。

　　正當世尊入深密禪定，默然不語時，迦絺罹難陀前來請示修法。見佛人定，便轉到智慧第一的舍利弗面前，請求說法。舍利弗於是為他解釋苦、集、滅、道——四諦法門的義理，反覆分析四諦的精闢道理。他聽了七遍，始終不悟，總是無法生起正信。

　　跟著又轉而請教五百聖眾的得道羅漢。他們又同樣的為迦絺罹難陀反覆解說四聖諦法門七遍。仍然不悟。

　　恰好世尊出定。因此，他又回轉身來，請求世尊開示法要。世尊又為他重演四諦法門，反覆深入地講了七遍，結果還是無動於衷。

　　此時在旁邊隨緣聽講的五百天子，如法聽習，因而得入初果須陀洹的道果，讚歎備至，以天華供養，作為報謝。惹得迦絺罹難陀心懷慚愧，默默無言，全身投地，再度拜倒佛前以求懺悔，痛哭悲涕不已。引得旁邊站立的阿難尊者，深為感傷，挺身而出，叉手禮佛，進而問道：迦絺羅比丘，聰明多智，又多才多藝，何以如此至誠求佛修法，反而不得要領，不能證得法要？

　　世尊聽了阿難所問，莞爾微笑，口出五色樣光，繞佛七匝，再從頂門還入。然後說出迦絺罹難陀的三生公案：

　　往昔久遠劫來，當燃燈佛（也正是為釋迎文佛印證授記的古佛。事跡見於金剛般若波羅蜜經中世尊自說因緣。）——出世的時代，有一比丘，名阿純難陀，聰明多智。正因為他自持聰明多智，既驕傲，又我慢——見多識廣，多思多慮，懷疑不定。因此，自以為是，放逸不羈，不肯腳踏實地，專一勤修——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我的四念處法。

　　因為聰明多智、驕慢、放逸的重大結習，累積成為果報，身壞命終，反而墮於黑暗無明地獄。經過長劫，從黑暗地獄出，轉生於極其傲慢狂妄的龍、象之類，達一千生之久。但他在此旁生中，五百生中，常作龍王，五百生中，常作象王——凡具驕暴之氣的各類王者，大多有此難消結習。千生之難滿，因宿習曾根種性的恢復，便捨此畜生道身，又轉生為人，出家持戒。因此功德，復得生為天人。享盡天福命終，再來人間。

　　他因秉受有多劫以前的聰明多智，以及讀誦鑽研三藏經文的種性，所以今生值佛教化，樂於研究。但因多生放逸不羈的結習，心多散亂，不能誠信，不肯腳踏實地，勤修四念處法，所以今生仍然不能覺悟。

　　迦絺罹難陀跟著阿難尊者，聽佛說到這裡，立刻就從地上起立，長跪佛前，請求世尊教導他如何專心繫念一緣的方法。

　　世尊便對阿難與迦絺罹難陀說：

　　諦聽！諦聽！善思念之。難得你今天來問我，如何才能滅除心中亂想的心賊。這是過去、現在、未來三世諸佛對治煩惱的法藥，同時也是關閉一切諸放逸門的甘露正法。現在我將普為人天開講八正道——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。但願你好好諦觀心法，不要再散亂、放逸。

　　正當世尊說到此處，當時在場的五十位大比丘，同時請托阿難尊者轉求世尊，准許隨學如何能不放逸的修法。

　　世尊便說：我現在不但為迦絺罹難陀以及與會等大眾，說此法要，同時也為將來那些懈怠放逸的修行人，說此專一系念法門。並且轉對迦絺罹難陀說：你這次聽受我法，慎莫忘失。從現在開始，應老老實實專修出世的沙門法。

　　第一步 -- 初修專一系念法

　　所謂專修出世的沙門法，應當獨居靜處，鋪好尼師壇（即坐具），整齊衣服，或披服袈裟，端身正坐，左手放在右手上，兩大拇指舒適相拄。閉目，舌抵上顎，攝心凝神，使自安住，不至散亂。

　　【此處所用手印，亦可同禪定三昧正印，右手放在左手上，兩大拇指舒適相拄——七支跏跌坐法。此法隨處可見，不另詳說。】

　　【安坐澄心以後，應當觀察默念：「崇高必至墮落，積聚必有消散，緣會終須別離，有命鹹歸於死。」世間無常，必歸死寂的死觀。】

　　一．然後意念返視，系念在左腳大拇指上，諦觀左腳的大拇指前半節，如死後初起潰爛，生了膿胞那樣地去想像。

　　二．專念諦觀左腳大拇指的膿胞潰爛，化成膿水，露出了非常白淨的骨頭，放著白色的光芒。

　　三．返觀意想中，既見白骨、白光以後，再依次使整個大拇指的肉，分裂開來，見到大拇指節的全節白骨，綻放白光。

　　世尊說到這裡，便對迦絺罹難陀說：如此觀想，便是專一系念的法門，你去好自修為。

　　迦絺罹難陀聽佛如此說法，非常歡喜，便去依教奉行。

　　他依佛所教，不敢妄作聰明，再自散亂。先從左腳大拇指作白骨白光的觀想。觀想成就之後，再觀第二個腳指，也成就了白骨白光想像。再現第三腳指，到了第三腳指的白骨白光觀想成就之後，心量逐漸擴大，就可同時觀起五個腳指的白骨白光，一時俱現。左腳觀成，再觀右腳，也是同樣如此，然後就把心念定止在這五節白骨上，使得心念不再亂跑。如果雜思亂想又起伏波動的話，就再攝心凝神，再歸到當初觀想大拇指前半節的境相，一步一步重新觀想。

　　只要大拇指前半節的觀想成就了，全身自然柔軟溫暖，從心胸部位以下，會有暖熱的感覺，到了此時，有此象徵，就可達到系心住的境界了。

　　【這也就是通說小止觀得初住止境。】

　　第二步 -- 白骨觀想法

　　專一系念，達到系心不亂，安然而住的境界，就要再進一步起心觀想，使足趺（腳背）的肉，向兩邊劈開來，意境上呈現腳背的這五根骨頭，猶如珂雪般的自淨，了了分明。

　　這步觀想成就之後，再觀想踝骨的肉質向兩邊劈開，又見踝骨，皎然白淨。　　再次，便觀脛骨的肉褫落，露見皎然白淨的脛骨。（附圖）

　　漸次向上觀想，膝骨，髖骨以至於到達兩肋的脅骨，然後再轉過來觀想脊骨，肩骨。

　　然後再從肩向下觀到肘骨，腕骨，手掌骨，手指骨。而至頸部以下的白骨，歷歷分明，皎然呈現，在意境中的想相，如實映現。

　　第三步 -- 化朽腐為神奇的 不淨觀

　　自頭部以下的白骨觀想之後，接著猶如拿現代解剖的學識，復為詳說不淨觀的次第。

　　一、觀想頭皮，頭皮觀想出來了，再觀想薄皮、膜層、腦髓、脂肪等。

　　二、在觀想到頭腦部分脂肪以後，跟著便循序而下再觀想咽喉、肺腑、心、肺、肝、大腸、小腸、脾、腎、生髒、熟髒。

　　【生髒，照傳統中國醫學看法，大致相當於五臟：心、肝、脾、肺、腎。熟髒，則大約相當於六腑：三焦、大腸、小腸、膽、胃、膀胱。如果我們用現代觀念為生髒、熟髒下註解的話，那麼生髒大約包括了呼吸系統與循環系統；熟髒則大約包括了排泄系統和消化系統，甚至，具含荷爾蒙等系統。例如其他佛經說到孕婦懷胎，在生髒之下，熟髒之上。都是東方古代醫藥上的簡略觀念。時代不同，知識不同，既不必引古薄今，也不必以今非古。】

　　三．生髒中有四十戶蟲，每戶統有八十億小蟲，每一蟲都從諸脈中孵乳產生。約有三億，它們的嘴都銜著生髒。每一個蟲，都有四十九個頭，它的頭後極細，猶細針鋒。

　　這些蟲，有二十戶是火蟲，從火精而生。二十戶是風蟲。從風氣生起。　

　　這些蟲，出入諸脈道；悠遊往返。火蟲動風，風蟲動火。互相呼吸以熟養生髒，上下往復，凡有七返。

　　這些蟲，都有七隻眼睛，眼中出火。還有七個身子，運動吸火，以熟養生髒。等到生髒長養熟了，各自還入諸脈道中。

　　還有四十戶蟲，戶領三億小蟲，身赤如火。每個蟲有十二頭，每個頭有四張嘴，嘴裡銜著熟髒，爪間流著鮮血。這些蟲，皆可由觀想中而得見之。

　　【道家稱人身有三屍蟲。如云：上蟲居腦中，名彭倨；中蟲居明堂，名彭質。下蟲居腹部，名彭矯。因此，統名為三彭或直名為三屍。這是指人身內外，統是一具寄生蟲的世界。

　　據現代醫學知識，人體皮膚平方寸地方，約有五十億各種細菌存在，維持均衡。假使均衡破壞，可能某種細菌佔優勢，便成皮膚病。

　　又有人認為佛說不淨觀中所說生髒、熟髒中的蟲，很像是指紅血球和自血球新陳代謝的狀態。這也是根據現代醫學知識的觀點，在座的洪文亮醫師，便如此說。」

　　總之必須注意，佛說此節不淨觀的一段，除骨骼系統以外，將體內腑臟系統，也分作兩類。神經、血管等，統歸入脈道一類。長養生息的細胞活動，便歸入於蟲類。內淨心意，外淨肉身，即是入道之門，其中奧義，須得仔細參詳。】

　　四；觀想得生髒、熟髒的蟲類以後，再現想這些蟲，都從咽喉吐出（如吐膿痰狀況）。

　　五。然後再現想小腸、肝、肺、脾、腎都流注入於大腸中，如裝、成一個皮袋，一齊從咽喉吐出，吐到前面地上，這一步觀想觀成了，就再現想面前地上尿、尿、臭穢雜處，其中有蚘蟲等互相纏縛。這些蟲的嘴裡，都有不淨的膿血流出，充斥地上。

　　六．觀想成就到此地步；由不淨觀轉接已與白骨觀合一，便可觀見自身骨節，節節相拄，猶如淨白雪人。

　　七。如果在觀想法中，觀見自身骨節呈黃色或黑色的，便當至誠悔過，反觀自己平常起心動念的種種貪、瞋、癡、慢、疑、悔等罪業心理，至心懺悔，永不再犯。

　　如真懺悔了，可得觀見自身黃或黑的骨上生皮，因至誠懺悔的感應，這一層皮自然剝落，堆積在前面地上。仔細諦觀，漸漸長大如飯碗，如甕缸，甚至大如海市蜃樓。總之或大、或小，可以隨心所欲觀想而變幻不定。

　　再漸增長觀想，猶如大山一樣。便有許多蟲類爭相唼食。於是皮山中，流出膿血，在膿血中，又有無數細蟲，遊走在膿血之間。

　　然後皮山漸漸爛了壞了，只有少數的蟲類，互相爭食。

　　八．觀想到此地步，有時便可觀見有四大夜叉（注一）從地下冒出，眼中出火，舌如毒蛇，每個都有六個頭，每個頭各有不同的形狀：一個象山，一個象貓，一個象老虎，一個象狼，一、個像狗，一、個像老鼠。他的手象猿猴，十個指頭的尖端，部有四個頭的毒蛇在活動：一條蛇出水，一條出土，一條出石頭，一條出火。他的左腳象鳩槃荼（注二）的足，右腳象毗捨闍。（注三）的足，形狀醜惡，甚可怖畏。而且每一個又背負著九種死屍，猶如一隊整齊的行列，要走向修觀想者的面前。

　　【每當有這種境界現前，應當即以夢幻觀之，解除畏懼恐怖生死的心理習氣，外境即當應時寂滅，還歸清淨。】

　　世尊對迦絺罹難陀及阿難說：如果修不淨觀者，能到如此地步，便是不淨觀的最初成就。你們應當修習此法，慎莫忘失，好為未來眾生中有志修持者，開演廣說這個三乘聖種的甘露法門。

　　【好一句三乘聖種甘露法門，應當特別注意參詳。】

　　當時正當佛制僧伽結夏安居期間，迦絺罹難陀聽了世尊的教導，便老老實實。依所教示的，一步一步仔細觀想修入。經過九十天的專一修待，絲毫不敢移心別念。到了結夏安居期滿的一天——七月十五日，將放僧假，自由活動，諸多比丘僧們，都來禮謝世尊，要各自回轉平時居住的地方去了。就在這最後一天的半夜裡，迦絺罹難陀便循序地修得四沙門果（須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果）、三明（宿命明、天眼明、漏盡明）、六通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）等道業成果，完全具足。

　　因此，心大歡喜，特來頂禮佛足，對世尊說：我在今天，因用正思惟修持，而得正受三昧，從此生緣已盡，再也不受後有的纏縛了。由此正信能夠老老實實如法修持，方得道的真諦，必定得成清淨梵行而無疑義。

　　這個白骨觀和不淨觀的法門，真如大甘露的法器一樣，能夠得到受用的，便可嘗到無上甘露的法食。唯願世尊重為廣說，普利群生。

　　世尊便對迦絺罹難陀說：你現在果真得到這個法門的實利了，你可以隨意作出十八種變化。迦絺罹難陀奉命，立即踴身住立虛空中，作隨意自在的十八般變化１右脅出水，２右脅出火，３左脅出水，４左脅出火，５身上出火，身下出水，６身下出火，身上出水，７身上下出水，８身上下出火，９履水如地，10履地如水，11從空中沒而復現地上。12從地沒而現空中，13141516空中行、住、坐、臥，身放煙火，踴沒自由，無所觸著，或出水火遍滿空中，17現大身遍滿虛空中，18現大身後現小身等，大小自在。

　　當時還未散去的諸多比丘僧們，親自看到迦絺罹難陀本是一個我慢心多的人，一旦回心調伏驕狂，至誠向道，隨順佛所教導，不隨六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）六塵（色、聲、香、味、觸、法）而向外馳求，但只系心一處，使得成就阿羅漢果。因此，都隨喜讚歎不已。其中更有一千五百散亂心多的比丘們，親自見證到此事，也都心生歡喜，再來向佛求取如此修持的次第法要。

　　世尊復慇勤慎重告誡四眾弟子說：

　　「自今以後，欲求無為道者，應當系念，專心一處。若使此心馳騁，六根猶如猿猴，無有慚愧，當知此人是旃陀羅——賤人種性，非賢聖種。心不調順，阿鼻獄卒，常使此人。如是惡人，於多劫中，無由得度。此亂心賊，生三界種。依因此心，墮三惡道。」

　　【所謂鬼類，也包括物理世界有害人類的微生物及細菌之疇。】

　　度凡夫心海生死境界相

　　第四步 -- 白光湧出三昧

　　世尊又轉對阿難尊者說：「你現在親眼看見，迦絺罹難陀因為修白骨觀與不淨觀，而得即身證果。你要好好記住這個法門，將來廣為演說。」阿難尊者說：「是的，但希望世尊再作進一步的教示。」

　　於是世尊便繼而解說第四步白光湧出三昧的方法：

　　一、只要專一系念觀想額頭骨中間，如指甲大小的一點白光，切勿三心二意，再作其他的游移妄想。

　　二、等到額骨中間的一點白光呈現之後，然後再自觀整個頭骨，如白淨的琉璃。

　　三、再漸漸觀見全身白骨，也如琉璃，皎然白淨，軀體骨幹，全具完整，節節相拄。

　　四、到了此時，便可觀見如前面不淨觀法所講的，面前地上所呈現的那些體內腑臟等，潰爛的不淨境相。

　　世尊說到這裡，又很慎重地吩咐：到了此時，切勿固觀見自身的不淨物積聚而生厭惡此身的意念，甚至產生捨棄此身的偏差。

　　【根據律部記載，當世尊住世說法時，有許多比丘，從佛修學到這個程度，就生起厭患色身，厭離此身的偏見，因此而有灰心自殺的行為。這就是被死魔所迷惑，仍然淪墮而不能了生脫死。所以修學到此，出現這種心念時，須特別注意，勿落此魔障為要。】

　　因此，世尊又說：修不淨觀到達如此境界，或自心生起厭世惡身的觀念時，應當立即改變修觀的方法——「當教易觀」。

　　「當教易觀」 

　　這一步易觀的方法是：

　　一、回轉觀不淨觀的心念，觀想自身的各個骨節之間，放射出白光，光明熾盛，猶如雪山的純淨潔白。面前地上所積聚的不淨之物，被夜叉吸去不見了，依然還歸白淨光明。

　　二、再而觀想前面有一白骨人，也是純淨潔白。第一骨人觀成之後，跟著有第二、第三，乃至面前滿室都是骨人，前後左右，排成整齊相對的行列，各舉右手當胸，向修此觀行者行禮。而修此觀法者本身，亦覺光明熾盛的自身白骨，漸漸廣大莊嚴。

　　【如此修習，既不畏懼死魔，亦不畏懼生死。】

　　三、由此廣大心行，漸漸由觀想的自境中，觀見室內而到室外，滿是白骨人，行行相向，各舉右手當胸，向修現行者敬禮。

　　四、如此觀境成就，再擴而充之，上座下座，都可觀見，盡此世界乃至滿四天下，皆是白骨人。

　　五、觀想成就如此境相時，修觀行者，絕無驚怖畏懼之感，反而身心安樂。一念之間，可以觀成婆娑世界（注四）間，滿是白骨人，而且個個下垂雙手，舒伸十指，一齊向此修觀行者寂然而立。

　　再進而觀此世界的山河石壁，一切世事，皆悉變化，如白骨人的淨白。出定入定，常見白骨人。

　　【亦可起心觀想即有，不觀即無。】

　　六．修習白骨觀到達如此境界，隨時當住此觀想定境。然後或在觀境中，或隨念出現，見由四方而來，湧出白乳色的大水，迅速奔流，淹沒所有這些白骨人等，了無痕跡。

　　【到此，自心應更起懺悔，反觀內心的意想奔流，猶如此水大的奔騰洶湧；便當湧身超出而立於虛空中。然後使此心波平靜。觀此大水的波濤境界，亦同歸恬靜，復還如止水澄波，寂然無紋，泊然而住。】

　　世尊又很慎重地對阿難說：修白骨觀行者，到達了這種境界，名為「凡夫心想白骨白光湧出三昧」，又名為「凡夫心海生死境界相」。

　　現在為了迦絺罹難陀的成就，再為你及未來一切眾生等說出這個三昧的法門，使能攝止妄想亂心，渡脫生死苦海。你應當好自受持，慎勿忘失。

　　世尊說到這裡，立即親現白光三昧的一一相貌，給阿難與在場大眾親見以為證驗。並且說：這就是白骨觀最初成就境界。

　　【雖然佛說修行到此，還是白骨觀的最初成就境界，還是凡夫心渡生死大海的法門。但也是四念處中，」觀身不淨、觀受是苦」的真實修行的證驗法門。無論何種修行法門，初基不立，空口說白話，滔滔不絕而說「身空」、「無我」，毫無實證，不是欺人，便是自欺。終有何益？還不如一念回機，老者實實，誠誠懇懇，從凡夫心起修以立根基，再求上進，循序證果不難。

　　白骨觀的修法，是佛說十念法中「念身」法門最基本的一門修法。無論大小乘，顯密各法門，都不可好高鶩遠而輕忽躐等。即如密宗的各種修觀法門，每一位佛菩薩本尊相狀，大都手持白骨骷髏禪杖，或腳踏死屍，或手持天靈蓋，都是表示以白骨觀為修行初基的密意。無奈愚癡眾生，但鶩高遠而不從足踏實地起修，迷失本師釋迦文佛的婆心教導，何其可悲。

　　中國自漢魏以後，道家修法的大要，所謂「內照形軀」，以及後世各道派支離破碎的方法，只知道守額中一點的點竅修為，也是由白骨觀脫變而來，久而不知所本。如眾盲摸象，各執一端，仍落迷途，抑何可悲！

　　白骨觀及不淨觀的修法，是從先了色身，進而了「身見」與「我執」的修法基本。白骨觀——不淨觀，是從四大中，先了地大起修。例如，最初觀想呈現的大水奔流湧出而沉沒了地大所變相的白骨，了無痕跡。便是明示證驗，這個婆娑欲界的眾生，如此肉身，皆因水大所聚，凝固而成為地大的白骨與內含四大的不淨諸物。例如，精蟲、卵子（佛說男精、女血），最初皆由水大（液體）的變化而來。因此，欲初了生死，不畏不怖生死，必先自最初渡此生死海的觀行修起。此即是吾佛慈悲，顯說密法的初步示現。

　　尤其以生在此欲界中，無論為出家的比丘、比丘尼，或在家的學人，要想先了慾念，寂靜始欲根本，嚴持「別解脫戒」——比丘戒、比丘尼戒。如不先修白骨觀行，幾乎絕少可言成就。悠悠愛河、慾海，正為生死根本，觀慧不證，定力不成，豈易言了生脫死乃至向上勝妙成就哉！

　　如由修此白骨觀法門，進而參究奢摩他（止）毗缽捨那（觀）的理趣，即可直通大乘修法，成就迅速。】

　　【上面所講由白骨觀到不淨觀的修法，有一重要觀念，必須瞭解，更須切記循序，然後再視修為者本身的變化，靈活運用作觀，有時為了對治身心的覺受習氣，也可以不循固定程序而顛倒修為程序。

　　白骨的初觀修法，必須從左腳大拇指起觀，循序上來到頸骨為止。然後轉入不淨觀時，先從頭骨部分頭皮開始而下歷五臟而及內外皮肉。此一上下往來的作修法門，即已概括色身氣脈覺受循環往復的妙用。

　　但在作修白骨觀與不淨觀法門中，佛卻絕口不談氣脈，其故何在？因氣脈約可分為兩種：一粗一細。粗的氣脈，依色身而有，依四大所生，是為凡夫感受境界。細的氣脈，從識智作意所生，已非四大色身的範圍，超越於凡夫禪的境界。

　　宋元以後的道家一派，講究打通任督二脈等修為，實脫胎於白骨觀與不淨觀的觀法而來，終落下乘，此尤須徹底了知，然後專心修為白骨觀與不淨觀時，才不至於被氣脈等受陰感覺所惑亂。】

　　白骨第二觀法與火光三昧

　　世尊又再告誡阿難說：修為白骨觀與不淨觀的觀法，如得初步成就之後，再須教示白骨觀的其他特殊修法。這種特殊觀法之一，首先當修成白骨觀後，隨時隨地，能住白骨觀想的定境中，然後觀想頸部以上的整個頭顱骨倒下，自把整個頭倒在髖骨中間（即是一般常人的小腹部分）。專一觀想，更無其他雜念，必須使倒在髖骨中間的整個頭骨，白淨分明，澄心住想，歷歷分明。

　　其次，再觀想自身面前也有一白骨人，同樣將頭骨倒在髖骨中間。如此分心想另一白骨人。漸漸再觀想另外的二人、三人，擴充其數，乃至觀見滿屋、滿四天下，都是倒頭骨在髖骨的白骨人。

　　這一觀想成就之後，再進而觀想所有的白骨人，都縱橫倒落滿地，有的頭顱骨打碎了，有的背脊頸骨折斷了，或者腰骨折斷，或者腿骨分散。甚至．—身骨節，分散零亂，散滿地上，大大小小，紛紛亂亂，都當一一觀想明白，一心不亂，凝然住心不散。

　　世尊講到這裡，很慎重地再對阿難說：修為白骨觀者，真實觀到這種景像現前，應當轉入正思惟，參破世上各人，無非是一身白骨構成的行屍走肉。一具完整的白骨架構之身，也勢必歸於縱橫散落，委頓塵埃。反觀自身，終亦畢竟無我。既無有我，那裡又有他身。

　　由此正思惟的無身無我實證境中，自然身意泰然，安穩快樂，停心安住，更不散亂。

　　然後再起廣大心，觀想遍滿世間的縱橫亂骨境象中，倏然從四面虛空中，起大火焰，相次延燒這些亂骨，同時也引燃白骨本身的火大功能，自相燃燒，猶如明炎火流。進而觀想熊熊的大火，猶如火山似的從四面燒來。

　　這步觀想境界現前時，往往會生起極大的恐怖。甚至，出此定境的時候，還覺得此身蒸熱，全體汗出如注。

　　這時，勘破恐怖心大散亂，更須攝心歸一，如前反觀自身，成為白骨，極其明瞭，而止定如初。或者因此入定而不能自起於定時，便須照護修為的同伴，在其耳邊，彈指出聲，或用敲引磐，導之出定。

　　倘得成就如此第二觀想者，世尊又繼續教導：當自起念，而作是言，我於前世無數劫來，造熱惱法，業緣所牽，故使今者見此火起。復當作念，如此火者，從四大有。我身空寂，四大無主。此大猛火，橫從空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，從妄想生，為何所燒，我身及火，二皆無常。

　　佛告阿難：行者應當至心諦觀如是等法。

　　觀空無火，亦無眾骨。作此觀者，無有恐懼，身意恬安，倍勝於前。

　　【此一觀行，是正思惟四念處的念身不淨、念受是苦的最基本實證修法。進而如系平日熟悉大乘經典，則轉參佛說《楞嚴經》云：「性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，……寧有方所，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」就可更超一層勝境。或直接轉修暖法，如後世別譯為拙火、靈熱、靈力、靈能等法門。甚至可以直接轉入於火光三味境地，則非小乘禪觀所可範圍了。

　　又：觀想頭骨折斷住於髖骨部位的觀法，在平常人來說，可以用作治療高血壓等，自我精神療法。】

　　慚愧自責第三觀法

　　世尊說了第二白骨觀法與火光三昧之後，跟著又對阿難開示初步觀心法門的系念法。

　　一、先當系心注住於左腳大拇指，一心諦觀大拇指的皮肉，猶如身死以後的潰爛，先由青紫色，再轉變成腐爛的黑色，流著膿汁，就像被太陽曬烤過的肥肉一樣。這種潰爛的現象，由左腳漸漸蔓延，循左膝上升到髖骨部位。

　　二、左腳觀成後，同樣的再觀右腳的潰爛，而延伸到右邊的髖骨部位。

　　三、兩腳的腐爛景象，都蔓延到髖骨部位。

　　四、再由腰部上升，延升到背部，然後到頸項，到頭部。

　　五、然後轉至面部至胸，以及全身支節的所有各部，都呈黑色，浮泛不淨的黏液，猶如被太陽曬烤過的肥肉一樣。

　　如此諦觀此身，極使分明之後，再當觀想一人、二人、三人，漸漸擴充數量。甚至，觀見這個婆娑世界的四方上下，都充滿了如此不淨人等。

　　由此起修，再轉入正思惟的正念「念我於前世，貪淫愚癡，不自覺知。盛年放逸，貪著情色，無有慚愧，隨逐色、聲、香、味、觸、法。今觀我身，不淨流溢。他身亦爾，何可愛樂。見此事已，極自厭身，慚愧自責。出定之時，見諸飲食，如屎尿汁，甚可厭惡。」世尊接著開示，不淨觀想，作修到此境界，即當「易觀」——就須改變原來作不淨觀的心念，轉成觀想身外所有不淨諸物中間，以及四周圍，忽然生起白色炎熱的光影，飄忽流動，照化所有的不淨污體，自身內外，亦被此白色光影包圍，映徹透明。

　　作修到此境界，當生大歡喜心，由歡喜心的引發，身心輕軟，此心明朗，快樂倍常。

　　這種修觀的方法，名第三慚愧自責觀，亦名第三津膩慚愧觀。

　　【如果教理透徹，心行圓明，作修此種觀法，亦可轉入大乘道的喜樂境界與光明成就修法。但能否如此，端在學者的修積福德、智慧兩種莊嚴行門的程度如何了。】

　　前面已經講了三種修禪定的方法，主要都是以白骨觀做基礎。我們曉得佛法的中心不在於普通的「打坐」，也不是為了長生不老。許多人會間：人不為長生不老，得道又有什麼意思呢？其實佛學談的「空」不是「沒有」。換句話說，學佛的目的比普通觀念中長生不老的慾望大得多。要追求一個「不生不滅」，永遠不死的生命，不是普通的長生不老。這個永遠不死的生命本體，在佛學的名詞，可以叫做金剛不壞的「法身」；至於肉體生命的長生不老，當然也可以修到，那就是金剛不壞的「報身」。法報二身成就了，自然就有千百萬億的「化身」。你們看，這樣的大目標，是不是比一般觀念中的長生不老大得多？

　　但不管大小乘的佛法，要成道果，第一步要先證到「無我」。我們在理論上的無我，說起來很容易。實證上，拿身心來證到無我，是不容易做到的。不要說「無我」不容易做到，我們做到「空身」或「忘身」都不容易。比如大家靜坐時，每個人都有這種經驗，坐在那裡，始終受到身體的拘束障礙，一會兒酸，一會兒痛，總是忘不了這個身體，沒有辦法達到「忘身」，更不要說「忘我」了。

　　走白骨觀的路線，觀想成功了，很快的就能夠到達「忘身」，甚至於到達「無我」。平常我們沒有辦法做到「忘身」，也沒有辦法「無我」，就因為我們這個生命，受到所帶來業力的影響。

　　業力到底是怎麼一回事呢？我們作個比方，這個帶著業力的生命，就好比是塊吸鐵石。所有帶著鐵質成分的東西，都會受到它的吸引力，都會被它吸住，我們有了這個生命以後，為什麼思想，雜念、情感那麼多？因為本身已經好像吸鐵石一樣，那股業力的念力，時時流轉不停，向外馳求、攀緣，解脫不開。我們都知道，佛法的宗旨就是要求解脫，但這些思想雜念的纏繞，又怎麼才能解脫呢？用吸鐵石作比方的話，就是必須先轉化那個磁性的作用，使它還原到沒有磁性的均衡狀態，但這並不是說它磁性的功能喪失了，它那磁性的功能還是具備，只是讓他處於一種均衡狀態，而不再亂吸東西。白骨觀的修法，先空掉這個身體，就好比把吸鐵石轉化成均衡狀態，寂然不動，那麼就很容易證到性空的果位。

　　我們再拿另一個物理現象來作比方，譬如地球，有地心引力的作用——不只地球，每一個星球，它本身都有吸引力，現代人對這點科學常識應該是有的。你看，當一個火箭衝出地心吸引力的勢力範圍時，地球就拿他沒辦法，無法對它發生影響，無法再把它吸回地面。我們修持修白骨觀，雜念為什麼總是空不掉？因為我們生命所帶的業力，就好比地球一樣，始終向內吸，業力脫不掉。解脫業力要有大勇猛力，如火箭一樣，脫出了地心引力的牽絆，達到空的境界，業力才能解脫。隨著修持的程度，生命可由欲界昇華至色界，乃至到無色界，而後至於超出了三界。所謂超出三界，不是到一個第四界中去，而是在三界中可以自由往來，不受三界業力的吸力所拘束。

　　白骨觀和果位

　　但是，由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麼果位，此中道理不是這麼簡單，你功夫即使到達「忘身」了，還是「凡夫禪」，那只是功夫。真正要證果位，必須在「八十八結使」上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪迴於三界。

　　由白骨觀達到「身空」，這其中有個問題。你怎麼做到身空呢？由白骨觀怎麼到達身空呢？只要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麼，誰在觀想？「我」在觀想。你什麼在觀想？我「心」在觀想。萬法唯「心」造，所以能做到。「心」是什麼？

　　讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、癡、慢、疑，這些貪瞋癡慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗面。再加上另外五種觀念思想上的偏差：「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「禁戒取見」等。所謂「見」，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂「思」，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在「見」「思」這兩方面共有八十八種結使。

　　學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裡結使解脫到什麼程度，就得到什麼果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。

　　上面這些解釋，就是希望大家知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的「功夫」固然要從「身」上了；但是真正證得道果，還必須配合「心意識」的結使上了。身心齊了，才是佛法真正修持之路。單從任何一方面了，都無法圓滿道果。

　　現在這個前提交代了，再看下面的「膨脹膿血想」。

　　化朽腐為神奇

　　這第四觀膨脹膿血不淨想的修法，我想大家文字都看得懂了。在定中從「左腳大指」開始，不是觀骨頭，而是觀我們的肉體，從左腿開始，到右腿，然後到全身，觀想自己全身浮腫，然後慢慢潰爛。我們人死了，屍體擺在那裡，也都是這樣，先浮腫，然後從內部開始潰爛，隨後肌肉就青一塊，紫一塊地變色。接著，惡臭難聞的膿汁污血就流了出來。

　　這不是浮光掠影似的，隨便想一下就算了。要凝下心來，把自己真當成死掉了，屍體爛了，臭得不得了。觀得好的話，自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的「一切唯心造」。全身又臭又爛的境相出於之後，自然覺得這個身體沒有留戀之處。

　　「想一成已，復更想二。想二成已，復更想三。想三成已，復更想四……」想了自己之後，再想別人。或者假想自己已死未死的親人，有這麼一天也化成一灘膿血，又臭又爛又髒，比陰溝廁所裡的味道都還難受。然後再想像其他的人，乃至於想整個房間，四圍上下，再擴而至於所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想，硬要觀想成功，境界現前。真正修持到這一步，注意經文上一句活「念我此身，甚可患厭。眾多不淨，彌滿一切」。平常我們對佛經裡的這類理論，差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用，現在要在自己身上，「以身求證」，認清楚硬是這麼一回事。

　　「諦觀是已，畏生死患。」觀想到這個地步之後，就「畏生死患」，才真正的怕生死。你說現在大家怕不怕生死？我們並不是怕「生死」，一般人只是怕「死」。為什麼怕死呢？老實講，是對身體的一種癡戀，以及對自己現有的一切的一種執著。

　　我們平常對著鏡子，越看自己越可愛。怎麼也捨不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以，我們普通的人，並不是怕生死。而是怕這個「色身」死了，一切都把捉不住了，如果這一步觀想成功，就會真正怕「生死」。即使死後再來投胎變年輕，變漂亮，到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對「生」也不希求，也是害怕。到了這一步，「道心」才真正堅定起來了。如經典所說「其心堅固，深信因果」。

　　到了這個時候，「出定入定，恆見不淨。」不論打坐，或者下坐的時候，看到世界上所有的人，就是這樣一灘流著膿血的爛肉。於是「欲求厭離，捨棄此身」。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候，你會減肥變瘦了。功夫到了的人，會自然瘦下去，不要害怕，不是病態。

　　同時也會脫皮，「作此想時，自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界，工夫到某一階段，自然會脫皮，脫了以後，會變得更白、更潤、更漂亮。

　　在這一步觀想中，不但脫皮，連肉都一層一層剝落下，「見肉墮地，在前地已，即大動心，心生驚怖，身心震掉，不能自寧。」我們現在光看文字，覺得這沒什麼可怕的。但觀想中，這個境界現前時，硬是看著自己的身子連皮帶肉，一層一層往下掉，沒有不害怕的。就好像我們平常人打坐，都想求個「空」，但是一旦身心空了，差不多的人都會嚇一跳。

　　隨著驚恐的心理，「身氣熱惱，如熱病人為渴所逼」。身子燥熱，好像發燒似的，口也發乾。乃至下了坐，還是這樣，「如人夏日行於曠野，渴乏無水，身體疲極。」如果這時候正好是冬天的話，你也會覺得好像走在烈日當空的曠野中，穿不住厚衣服，身子很熱，同時覺得四肢無力，很疲勞。這不是病態，也不是因為坐中受到了驚怖，而有了後遺症。實際上，這是心理、生理都起變化的原因。是必然經過的境界，不要害怕。當然可以喝水、喝茶，沒有關係。

　　有一點需要注意，這時候不想吃東西，看到一切東西都很髒，難以下嚥，此想成已，乃至食時，見所食物，如膨死屍。見所飲漿，猶如膿血。」這裡有一個難關，釋迦牟尼佛告訴我們一個經驗，「此想成已，極大厭身。觀於身內，及子身外，求淨不得。」你真修到這一步，會非常討厭這個肉體。而且發現裡裡外外沒有一點乾淨的地方。這不是理念上的事，硬是功夫到了的實際感受。「佛告阿難，復當更教，令其易想。莫使棄身，唐無所得。」往往修到這個地步，會不想要這個身體，也不想活在這個世界上，在觀念上，認為我已經證到空了，身體本來就是空的，不想活了，沒有意思，很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法，把自己生命結束了，那你就「唐無所得」，白修行一場，了無所得，不但談不上證果，而且又墮人輪迴，同時招致更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難：「復當更教令其易想」，趕快調換一個方法。

　　「易觀法者，當於遠處臭穢之外，作一淨物，教其系心，想一淨物。在視線範圍之內的遠方，或者觀想金身的佛像，或者觀想美輪美矣的極樂世界。如果觀想佛像，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，最好把這個佛像想成中空的琉璃體，透明光亮，佛像觀成之後，隨著外境的莊嚴清淨，再打入內境界，轉化自己的身心。最後，就如實證到阿彌陀佛所講的淨土境界。把這個婆娑世界的不淨——身、心、物等種種不淨，轉成極樂世界的淨土——心淨，佛土亦淨。

　　老實說，這個「易觀」由不淨想變成淨土，就是念佛法門的基礎。這樣把淨土的境界，隨時觀想起來，就是修持。大家沒有研究淨土的觀無量壽經，一般人念阿彌陀經，木魚一敲，就念過去了，經中所說的那些境界，沒有放在心裡，當然更不會用心去想。殊不知，這個「想」成功，就是觀想的大秘法，就能夠「淨土現前」　。這個時候，身上不會再發熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但「心念」清淨，「身體」也清淨。那麼，身體上有病的，病也好了。隨著前面觀想膿血的階段，都化掉了。各種病都痊癒了，人也變了，可以說是脫胎換骨。

　　我們現在都知道，這一觀裡有兩大步驟：先從生命的實際狀況觀起，不淨想的功夫做到了；趕快轉換方法，變成淨想——也就是淨土的觀法。那麼，到了這一步，你悟了道沒有！下面就是有關禪觀——見地方面的東西——「當知此想，從顛倒起。皆由前世顛倒行故，而得此身。」這就是後世禪宗所謂「參」的功夫了。

　　白骨觀和禪

　　當我們起心動念要做不淨想的功夫，使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子，只要心念專一，「不淨觀」就會現前，因為一切唯心造。如果我們再一轉念，要作淨想時，對自己馬上又反映出菩薩的神態，身心立刻又有一種變化。此中道理好似禪宗公案裡，一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線」。這是屠兒悟道的偈子，普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道，這裡面就大有機關，很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法，而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想功夫作成功了，由不淨觀變成淨觀，然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線，都是由我心念而起。

　　人沒有悟道以前，沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來，就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都經常被欺，那麼是誰騙了你呢？其實沒有人騙你，都是自己騙自己。我們前面說過，一般眾生的心理狀況有八十八種結使，歸納而言，就是見思二惑。見解觀念和思想形態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想，從顛倒起」。

　　由一些顛倒錯誤的心行，引發了許多顛倒錯誤的實際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我們這個痛苦煩惱的生命就是，「皆由前世顛倒行故，而得此身」。有了這個身體，我們又被這個身體所騙，以為這個身體就是我，這就是「身見」，始終要抓住這個身體，捨不得離開它，認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者，種子根本皆為不淨」。

　　你們研究過這個生命，這個「身」的種子是什麼呢？照現代醫學常識來說，我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看，這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為，於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。

　　但是一般人並不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。現在因為修持這個「膨脹膿血」的不淨觀，所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨，這是理論，而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持，我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。

　　說到這裡，順便講個小說故事，輕鬆輕鬆。故事歸故事，輕鬆歸輕鬆，裡面可有很深的道理喲！唉！不要說你們學佛學不好，你們啊，連小說都不會看。

　　我們曉得佛經上那位有名的哪吒太子，在封神演義上的記載，他「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他托夢給媽媽，為他建個行宮，塑個金身，使他受些香煙，便好去托生天界。

　　「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母」，就代表他放下了不淨的身見，把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香煙，便好去托生天界」，就表示修練真精之氣，以超凡人聖。但是有一點要注意，這時候他需要一個「金身」，也就是說，雖然他放下了不淨的身見，但又執一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。

　　後來被他父親發現了這座哪吁行宮，恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名，因此叫隨從士兵把哪吁太子的金身打個粉碎，又放火燒了行宮。

　　哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好，這下子，連淨的身見也打破了，於是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花，權充面部，又取荷葉以為軀體，再拿荷葉梗作成骨節，然後把他魂魄罩位，往這上面一推。好了，蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖槍，腳踏風火輪，好不威風啊！這「風火二輪」就代表了生命的真精（陽）之氣，生生不已的生命能。

　　小說的故事講過了，讓我們再回轉來看看「禪秘要法」。下面接著說「雖見不淨，於外見淨，當知此淨及不淨，不可久停。」都是因緣生法，唯心所造，「隨逐諸根，憶想見是。」許多人修持作工夫，到了清淨境界，一心不亂，或者觀想佛像現前，乃至觀想到佛像與我無二無別，以為這就是了。哈！這就是，是什麼？是「隨逐諸根，憶想分別。」啊！這就是《楞嚴經》上所說的「內守幽閒，猶是法塵分別影事。」是第六意識專一，所呈現的境界而已，所以說，當知此淨及與不淨，不可久停。

　　接下來就發揮了一些佛學的理論：「此不淨身，屬諸因緣，緣合則有，緣離則無。爾所見事，亦屬緣想，想成則有，想壞則無。如此想者，從五情出，還入汝心。諸欲因緣，而有此想。此不淨想，來無所從，去無所至。」

　　凡是佛學理論，有此理，就一定有此事，是事理合一的。所以我們學佛，除了研究教理外，還要真修實證。如果沒有配合實證的功夫，那些佛學的理論，講好聽一點就是「干慧」，沒有定水滋養的聰慧；講難聽一點就是瞎吹，抵不住事的。病來抵不住病，生死來抵不住生死。你佛學理論再好，經教再通，都沒得用。

　　我們可不要因前面剛說了「當知此淨及與不淨，不可久停，隨逐諸根，憶想見是」。這裡又說什麼「想成則有，想壞則無」，「諸欲因緣，而有此想」。既然不淨觀和淨觀，都是因緣生法，經過第六意識的「作意」，使心念專一而有的境相；那我們又何必把大好的時間、精力花費在這上頭？

　　我們不要以為因緣生法，不可久停，就不好，就不是道。你們大概都聽說過「因地而倒，因地而起」吧，我們這個「種子根本皆為不淨」的身子，固然是由「宿世顛倒行」而來，將來成佛作祖，也還是顛倒「想」——這個「想」的功能的發揮。我們前面曾經提過，這個「想」就是觀想法門的訣竅，「想」成功了，到了心一境性，觀想就成就了。

　　我們那個顛倒雜亂的第六意識，不經過「諸欲因緣，而有此想」的鍛練，不經過不淨觀、淨觀的修持，它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西，你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪迴。經過了專一瑜伽的訓練，使雜亂的第六意識制心一處，這樣就能轉識成智，也就是六祖說的「轉其名，而不轉其實」，而後才談得上轉凡成聖，超凡入聖。

　　現在釋迦牟尼佛告訴我們，利用這個顛倒想的「想」，使心念專一，如實見到我這個身體的不淨本相，工夫到了這一步，就要配合見地了，「汝當一一諦觀不淨；求索彼我，了不可得」。

　　當不淨觀現前時，所謂塵歸塵，土歸土，這一灘灘的膿歸膿，血歸血，然後「我」在那裡？這也就是禪宗要我們找的「念佛的是誰」？總不是那灘膿，也不是那灘血吧！這本經典雖然講了一大堆白骨觀、不淨觀的方法，但是卻以「禪秘要法」為名。什麼原因？你們現在可以看出點道理了。

　　二祖當年「覓心了不可得」，於是達摩祖師說「我與汝安心竟」。如今在不淨觀中，「一一諦觀不淨，求索彼我，了不可得」之後？悟了道之後呢？

　　「世尊說我及他皆悉空寂，何況不淨。如是種種呵責其心，教令觀空，見發毛爪齒一切悉無，豁然捨諸不淨之物。如前住意，還觀骨人。」你們看，悟了道以後，還是要修持，所謂「悟後起修，方是真修」。見了空性之後，才正好修持妙有萬行，所以再「還觀骨人」，以白骨觀為基礎。

　　白骨觀和淨土

　　我們再從淨土宗的觀點來看看，這一觀法，是了五濁惡世裡的哪一濁呢？「命濁」。修持白骨觀，如果把了命濁這一步觀想觀成了，一念淨土，沒有不往生的，百分之百的把握，而且現生會淨土現前。像這些都是「禪秘要法」的奧秘所在。

　　我平常告訴大家現實的經驗，很多朋友念佛念了幾十年，最後送到醫院，上了氧氣，在這緊要關頭，再叫他念佛，念不起來了。所以修持淨土法門的朋友們要注意了，在這本「禪秘要法」裡，也有你們想要的淨土法門。

　　這步觀法，從「命濁」開始了之後，接著「見濁」，「煩惱濁」，「眾生濁」也都隨之而了，淨土現前，當然「劫濁」也因此而了。此身心二者化腐朽為神奇的奧妙，非過來人就不得而知了。

　　這本經典、修持方法被埋沒了一千多年。大家都把它認為是小乘早期的修法，是用來接引那些沒頭沒腦的「小乘種性的人，一千多年來看也不看，修也不修，所以後世就學道者如牛毛，證道者如麟角了。而且滑稽了，越是認為自己聰明的人，越是不肯修，叫我坐在那裡想自己又爛又臭又膨脹幹嘛！本來人死了就會爛。這個我早就知道，打起坐來我要任運自在的，還想這些？這些妄作聰明的人等到病了、死了，就知道。哈，任運不自在哪！

　　在座還有許多學佛的男居士，女居士們，勸他們好好放下吧，趕緊修持啊！他們總是情不得已的說，唉呀！我還有一點事情沒了，等這些事情了了，我就好好修了！好，等膨脹膿血來找你的時候，你再看看還有什麼事要了，那時候你再來修看看，沒得你修了，連骨架都散了，白骨也不白了。現在你們還有這個好依靠，這副骨架子。密宗法相裡，許多菩薩手裡都拿著骷髏杖。（骷髏杖在顯教裡，就演變成錫杖。）「杖」就是依靠的意思，以白骨觀為修持的基礎。呵，你們沒想到吧？不要說學顯教的朋友們不知道，就是學密宗的，也沒幾個人知道。

　　現在你們還有副白骨可以依賴，可以修持，趕快修啊！如果說，沒關係，大不了等中陰身時再修，那時候沒有了臭皮囊，沒有這肉體的束縛，就好修持了。嘿！那時候沒有了這副白骨架的依靠，你作不了主了，隨風飄蕩，隨著業力的吸引，就像我們前面所說，像吸鐵石一樣，因緣會遇時，那麼一吸，你就又鑽進一個新的臭皮囊裡去了。

　　所以「佛告阿難，汝持是語，慎莫忘失此不淨觀及易想法」。「爾時阿難聞佛此語，歡喜奉行。此想成時，名第四膨脹膿血及易想觀竟」。

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顯密圓通成佛心要集 -- 白骨觀部份

作者：佚名

　　摘自　顯密圓通成佛心要集

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　　白骨觀

　　或作骨鑠觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬。想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一具骨鑠分明現已。復觀餘人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次於一房一寺一城一國，乃至遍地，以海為邊，骨鑠充滿。為令觀心增長。復卻從寬至狹漸略而觀。唯見一國皆是骨鑠。漸見一城一寺一房一具。又於一具中乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已。專注一緣。湛然而住。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。

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白骨文

　　蓮如上人　作

　　（按：蓮如上人，一四一五至一四九九年，日本淨土真宗本願寺中興之祖，追諡為慧燈大師）

　　細觀人間　浮生之相　欲論其中　極無情者

　　自始至終　夢幻無常　未聞萬歲　誰保百年

　　此身脆弱　光陰易逝　我死人亡　今朝明日

　　苟延生命　草露一滴　朝是紅顏　夕成白骨

　　無常風起　雙眼頓暗　一息不存　花容盡變

　　嬌妝喪時　六親聚堂　哀悼痛泣　回生乏術

　　勢若至此　聊盡人事　送至荒野　黃土一壞

　　夜半煙裊　白骨灰飛　縱留哀歎　何濟於事

　　人生虛幻　老少不定　人人務警　此事迅速

　　切切留心　後生大事　唯有決定　信順彌陀

　　一心念佛　更無他思