廣欽老和尚的一些事蹟
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盡形壽九十五年，念佛度眾從未斷，而今捨報，往生極樂淨土，咸盼慈航倒駕，再續前緣！舉世讚頌的高僧廣欽老和尚，不食人間煙火，夜不倒單，一心念佛，數十年如一日，由此而得神通妙用，度化了無數眾生。他與我因緣很深，所知他的事蹟也不少，現因講話時間限制，只能選出三個實例和他在修為上的六項提綱，來證明他是乘願再來的菩薩！
一、超度亡靈，保寺安寧
民國三十九年，我住台北萬華昆明街台糖宿舍，時常到附近的法華寺禮佛，與寺裡的齋姑認識。她說她原來是該寺信眾代表，自日人住持回國以後，就將該寺給她負責接管。她邀我每星期天去參加法會並為信眾講經，共進午齋。她說那寺內晚間無人敢住宿，因為深夜有鬼自動打開房門、窗戶，並且開關電燈……，種種擾亂動作，使人身心悚然，夜不成眠。每天在傍晚七時日落後，大家必須離寺另住別處。我聽到這些話，總覺得鬼怪為禍應設法對治，心中不免悒悒。有一天午後，我忽然遇到一位身材不高的老和尚路過西寧南路，慢步向南走，距離法華寺不遠，就趨前向他合十為禮，請問尊號，他回答說：「廣欽。」又問他住在何處，他說：「沒有一定。」我看他步伐輕飄，目光炯炯，似有道行，就勸他一同進入法華寺休息。他到寺內首先禮佛，然後走到佛龕左側向西的地板上，跏趺而坐。當時齋姑亟欲為他準備晚餐，他說：「我不吃飯，只吃水果。」於是我就跑出寺外買了一些香蕉，放在他座前一張小桌上，任他自取進用。到了天近黃昏時，我暗示齋姑們大家離寺，留他過夜，且看他如何應付鬼道來擾。
第二天早晨我們去法華寺，廣公老和尚用手指殿前右側一客房說：「那兒有兩個日本鬼，你們去翻開榻榻米，取出屍骨，讓我給他們超度。」果然如他所說，齋姑們找到了兩具骷髏，老和尚叫齋姑把它放進寺前焚化冥紙錢的爐裡燃燒掉，他口中一面念佛號，又像是念往生咒，之後便回大殿裡說：「已經超度過了。」但當晚齋姑們仍不敢住進寺內。第三天早晨老和尚仍坐原處，又說右側後面寮房還有一個鬼，囑令如前掀開榻榻米，又發現了一髏骸，送入化紙爐，老和尚念佛持咒後說道：「他也走了！」第四天早晨，我又去法華寺，齋姑告訴我：「師父叫我們今晚可以來寺內方丈寮安住。」從此齋姑就放心地邀同數位信徒大膽地住進寺內，果然無事，一切清淨了。於是我告訴齋姑說：「你們應當拜請他為本寺住持，留他常住，確保安寧。」
我在每天下班後幾乎每晚都到法華寺，請教他修行的經過，知道他在泉州山洞駐錫之初，以至來台經過等種種奇蹟，想已有很多人知道，將有寫作，這裡就不再贅言了。他這生雖沒有讀很多經典，只是經由苦行念佛而開悟，當因多生修持，才能具足這種神通！
二、晝夜念佛，一心不亂
我在親近他的初期，總覺得他沒有多研佛典怎能有此神通？屢次請教他修行的方法。他總是回答說：「你只要淨念佛號，久後達到一心不亂，自然會有感應。」但是我沒聽到他口出聲音，總覺莫測高深。所以我就在一個週末假期的晚上，特地到寺拜見他老人家，他正在佛殿中間日本式的一個矮圓桌上，盤腿而坐。我就在他旁邊不遠的椅上也坐下來，在黑夜中撥開電燈，專心侍候他，每隔一小時或四、五十分鐘，就輕步走向他的座側，細聲向他問道：「你在做什麼？」他答：「念佛！」又問他：「念哪尊佛？」他答：「阿彌陀佛！」如此七、八次都是如是問，如是答。我一夜沒睡，直熬到第二天早上，我再問他：「您老總說是念佛，可是沒有口動出聲，究竟怎樣念法？」他說：「念佛重在『心念』、『專精』且晝夜不間斷、不雜亂；但是你們能口念、耳聽、心想就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧，必有成就。」
三、預示信眾，各安其業
我的一位皈依師父智光老和尚，遇到一位東吳大學李杏邨教授到華嚴蓮社，向他提出佛學與心理學的問題，師父不與多說，只寫了一張名片介紹他來我家談話。在我和他討論後，知道他頗有善根，就介紹他去請教廣公老和尚。他一見面，就被廣公的道行攝化，而自動地皈依三寶。他本來已經與美國夏威夷大學商訂好了合同，將聘為教授，而且該校美籍系主任不久將來台接見他，而面送聘書。所以就向老和尚問：「我去美國會成功嗎？」他答：「這時不行。」又數日後，一位中興大學農學院湯之屏教授，也經智公老和尚介紹來和我討論佛法。據他說，家計困難，煩惱很多，急求解決經濟問題，佛教有何辦法？我也介紹他去見廣公和尚。湯兄見到和尚問道：「我有很多煩惱，怎樣解決？」老和尚說：「你可出國多賺點錢，生活就安定了。」此後李、湯二位教授，相約來到我家，李兄先說他已有出國的把握，師父說「不行」，而湯兄說我並沒有出國計畫，他卻說「可以」，都認為和尚的話很難令人相信。我回答說：「廣公有預知他人未來事情的神通。我建議湯兄不妨去試試尋找出國的機緣，而李兄且看系主任來台接見後的結果。」時隔不到一個多月的光景，李兄在系主任的接見後，系主任僅說要回檀島與校長商量後才能寄發聘書，從此沒有消息。而湯兄則回校查閱加拿大農業雜誌，巧見招聘農技人才的廣告，湯兄隨即去函申請，果然溫哥華農場的聘書連同他們全家的機票一併寄台，而去就業，從此他們家庭生活大為改善。
四、修為六大提綱
這些只是預知他人未來的事而已，此外，還有許多的事蹟，在此不能盡述。但依我由觀察而歸納他的修為，可簡列為六項提綱：
一、心想憶念阿彌陀佛。
二、開口說話必利於人。
三、舉止行動無不在定慧中。
四、持戒嚴謹遠超凡夫。
五、視名利為空無。
六、度眾咸令解縛。
從以上這些事實可以證知他是乘願再來的菩薩呵！
我接到台北慧炬同仁長途電話說：「廣公菩薩宣稱今年二月八日將緣盡離此世間，經大眾再三懇留，才慈允延遲五天，於二月十三日午後，果然在妙通寺大雄寶殿中，由大眾圍繞齊聲念佛聲中而坐化了，世壽高達九十有五。眾議並將於三月六日荼毘。」我聽到這一消息，不禁為眾生福薄痛失導師而惋惜、悲泣！恰巧這兒，正逢到二月二十三日美國洛城蒙市法印寺舉行週日念佛會，住持印海大法師囑咐我主講，我就便在這兒向諸位簡單地報告，也祝願廣公菩薩暫住常寂光土，親近阿彌陀佛，然後再來這個濁染世間，淨化眾生身心，同登安養，共成佛道。
承天禪寺飛來塔
丙戌（民國卅五年）端午節後，余由原籍福建永春來泉（泉州府現為晉江縣）訪同學王君，告作渡台之遊，得王君贊許，並謂伊有帆船一艘，專駛泉台，惜船於日前出海，汝暫住我處，俟船回來搭往可也，余於是留住候船。
余素嗜山水，喜遊訪名勝古蹟，次晨即遊承天寺，該寺位於泉州城中，略偏東門，為泉城三大叢林（承天、開元、崇福）歷史最古之梵剎。由南大街走承天寺，即抵寺前山門，壁上有「月台倒影」四大字，內有數大石龜，經四天王殿，由青石甬道，過放生池橋，可直達大雄寶殿外之平台，在甬道旁，有兩石塔對峙，高寬（高丈許、寬僅數尺）模形均同。所異者，一塔潔淨如洗，可謂一塵不染，聞蒼蠅停息塔上，均尾朝天，絕不頭部向上。另一塔則滿堆鳥糞，髒穢不堪。
據傳：寺中前有一僧，專事苦工，素鮮言笑，一日忽傳京城詔至（朝代未詳）謂帝夢太后囑請福建泉州承天寺得道高僧，晉京為伊超度事。寺中當即遴選一班僧儀修德俱優者應詔前往，臨行時該苦工僧突上前請求同往，諸僧曰：「汝不諳佛事，何得同去？」苦工僧曰：「我雖不諳佛事，然可助汝等肩挑行李。」諸僧因感其平時勤謹操勞，不計苦累，遂許同行。
抵京至午門外，帝宣眾僧入朝，諸僧皆入，獨苦工僧竚立不動，帝問何故不入？曰：「地下有佛，弗敢妄跨而過也！」帝強欲之入，苦工僧則俯身以頭頂地，兩足朝天，翻筋斗而進。帝奇之，命掘地，得金剛經一部。至是帝知太后欲請得道高僧者，即此人也。遂虔誠親為厚待，帝請示超薦時應備諸事，曰：「除諸僧按照超薦儀式舉行外，可另搭一台，上供香案，中插太后魂幡。」在法事中，苦工僧突率帝登台，舉幡三搖，而誦偈曰：「我本不來，是汝偏愛，一念不生，超生天界。」帝立見太后現於雲端，向僧拜謝，冉冉上昇。
法事畢，諸僧辭歸，帝獨留苦工僧，並親自侍遊於御花園及京都諸名勝。一日行經一石塔旁，僧忽止步凝視石塔。帝問：「師愛此塔乎？朕當命工拆下運送師處。」僧曰：「陛下如肯相送，衲自取回。」言罷以袖一拂，塔竟收藏袖中，遂即向帝合十辭謝而去，帝命人追送，已無蹤影。回抵承天寺，諸僧尚在途中。諸僧抵寺後，其中有人識謂苦工僧曰：「汝既超度太后，帝當厚賜於汝，可否分沾大眾？」苦工僧曰：「有之，第恐大家拿不動耳。」即從袖中倒出此塔，豎於甬道旁，故名「飛來塔」。後人雇工重建同樣一塔與對。不久該苦工僧即離去。
又一傳：福建漳州南山寺，有一龍褲祖師者，其行蹟與上述同，唯偕帝遊時，祖師輒注視帝之龍袍，帝問：「師愛此袍否？」師即拈褲笑曰：「褲破矣！」帝隨脫龍袍，命工改製師褲奉送，師穿褲辭歸，故得名「龍褲祖師」。是否龍褲祖師即係承天寺之苦工僧，未得詳查，弗敢妄斷。
初見廣師宿緣深
大雄寶殿正面有三門，中門上懸一豎匾，兩邊雕龍，中有「勅賜承天禪寺」等金字。左邊大門內，即師趺坐處也，右邊大門內，有一老僧專司大殿香燭。余見師垂目趺坐，忽憶古小說中，常有禪師之稱，惟迄未見過坐禪真相，今見師坐，內心頓生無限歡喜與崇敬，有甚於突獲至寶之感。然不敢妄加驚動，只得在旁靜候。嗣有一小沙彌從內呼師名，告以奉庫頭師命分錢與師，略談數語即去。
余乘機向師鞠躬一禮（時尚不懂合十）向前請示。師問：「汝何方人？來此何事？」余將原籍居處及暫住友處候舟渡台事詳告，師聞及此止問而云：「汝鮮來此，寺中地方甚廣，可到各殿參觀。」余當即進入大殿，略為一轉，回視師又靜坐矣！然余對師之心向，如受不可言喻之吸力所吸引，全部遊興均集中於師身上，似有半步不肯與離者。旋又一僧與師談話，余得再次近師，時師似有厭煩，即謂：「汝既是永春來者，寺中有一老僧，是汝鄰縣（德化）秀才，汝是讀書人，我帶汝進去見他，也可聆他談談佛法，增長智慧。」言罷立即下座，帶余入內。
至客堂，為余簡介於老秀才僧（老秀才俗姓賴，家甚富有，兒孫滿堂，出家已二十餘年，其弟亦一飽學之士，與余有數面之交），稍敘寒喧，師已回大殿。時老秀才已近古稀之齡，談笑間，滿口只剩一、二長牙，曾出寺中所印之金剛經、彌陀經、觀世音菩薩普門品等法寶相贈，並概為宣說。余心不在焉，唯唯聆受略與坐談，即與辭離，並將經請回。出至大殿，又至師側，伺機糾纏，然師惟勉為應付而已，至日午，余始離寺。
午後再遊開元寺（泉城最大寶剎），重瞻東西塔（在開元寺左右分列兩旁，東西對峙，塔高據泉州府誌載為二十一丈餘，以青石砌成，分八面五層，每層每面正中均雕有不同佛像一尊，塔尖相傳為七寶銅所製，落日斜照，尚金光燦爛，誠一偉大建築物也）。
次晨又至承天寺，師仍坐大殿左門，見余至，笑顏相迎，情況迥異昨日。師大開話匣，告余曰：「汝欲去台，可也！亦須汝去，惟汝去後，要與我來信。台灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分，我與台灣有緣，將渡台建道場度眾生，以我此身，為修佛範，以挽佛教狂瀾，重歸正軌，此乃吾願，汝須謹記。汝抵台後，尚有一段苦嘗，恐汝不堪忍受。」余答：「台灣如我當去，萬苦莫辭，自願樂受。」師嘆曰：「汝宿業深重，非經苦磨，無由消除，汝既願受，儘可前往，古云：『有苦自有甜』，望汝遇極苦時，莫退初衷。」余答：「絕無退悔！」即決意拜師，師亦喜諾，謂確有師徒之緣。然其時余唯知一心恭謹，以師禮待師而已，全然不知求皈依之法。
偕師共遊碧霄岩
從此，除回友處寢食外，餘均隨侍師側，夜必亥後始歸。經旬日，師忽談及在山苦修事，余好奇念生，問師修處途徑，師云：「汝欲去乎？明早吾與汝同往。」
翌晨，天將拂曉，余即至寺，師已先下座，候於殿外平台矣！頭戴草笠，背一地水火風之布袋，手拄一杖即出寺。出泉州北門，經小街，兩旁店舖老少均喊：「廣欽師！您又上山耶！」師曰：「吾帶客遊耳，不住山也！」街上眾人皆云：「此位伏虎和尚，離開此地，實為可惜。」
行數十步，師欲跣足上山，余亦隨之脫鞋，由師寄放一理髮店內，師再至一小舖，買麵與青菜，為余準備午餐，置於布袋內，不讓余帶。如是出北門，拾級登上清源山（泉州府後山），先至彌陀岩，再轉碧霄岩，岩在半山右，岩右有一正豎石壁，高可丈許，外掛一大石，中空成一小洞，洞內寬約五尺，高六、七尺，兩邊各成天然小門，均可通行，惟左門稍寬（約三尺），最高處，余進入時適可直行。右門寬僅尺許，高則不滿四尺，出入要俯身始過。洞中有尺許見方之破舊板椅，四週略可通人，此即師面壁十二年（民國二十三年癸酉四十二歲至三十四年己酉五十四歲）之處所也。洞外餘地不大，有師手植果樹及花數棵。
碧霄岩聞為前人所建，早成廢墟，師在洞中入定數月，遠近馳聞，後一歸僑上山謁師，始捐資重建。岩只一進，佔地不滿十坪，石牆瓦頂，左右兩門，中一大窗，室內空無一物，亦僅一破舊方板椅耳，師嘆告余曰：「吾將下山時，有一齋姑，要求進住於此，待吾下山，她卻不肯住下去，任令荒廢，出家人不堪茹苦，可惜！可憐！」
再順右邊石級登數十步，至瑞藏岩，師告：「此岩原為吾法師父宏仁老人念佛之所，老人升西，岩亦空矣！」再往上登至一小廟（係雜神廟），住有廟祝一人，師即取出麵菜，請其代余作餐。師則自袋中取出水果為餐。
餐後略事休息，即從山右尋路歸，經一仙洞，內供仙像一尊，已久缺香煙。再下有齋堂兩所，相距不遠，堂中齋姑皆以布巾包頭，在園地耕作，堂內僅一、二老齋姑留守作炊。該齋堂係承天寺之派下，老齋姑與師熟，乃入內喝茶，時日已西斜，諸齋姑適於園中收工回來準備晚課，師亦辭謝下山。至平地，順遊泉州府之城隍廟，廟後一院，為泉城士紳葉青眼老先生所創辦之養老院，前弘一大師來泉時，即駐錫於此（後弘一大師圓寂於泉，其骨灰現供於承天寺功德堂，骨灰盒約七、八立方寸，裹以黃綾，外書弘一法師靈骨）。時天色已晚，匆匆轉道北門，取穿寄鞋，即回承天寺。
颱風助結師徒緣
余因久候友船未回，急於去台，自向船行（即船公司）購票，六月十七日，船行通知晚間九點上船。余向師辭行，臨別時，師曰：「如未去時，可再來談。」余聞師語，知話中有話，自思此次恐難成行，然船行既已通知，亦只好上船，一試究竟。
午夜十一時，船由南門外新橋碼頭解纜，慢慢由泉州灣出港，是夜月如明鏡，碧天無雲。船中除七、八船工外，乘客共三十六人，均入艙睡，惟余一人獨坐於桅杆下之舺板上，藉月光開閱經本（由承天寺請出）。
翌晨，天將拂曉，船甫出港口，船頭兩年輕船工，於船邊抽出竹竿，往港中一插，告船後把舵老者：「一丈二」再一插曰：「八尺矣！」時船底忽有響聲，如遇觸物，船身右傾，已潮退擱淺矣。船員急跳下持棍抵住傾船。天明後，乘客紛紛跳下沙灘，小孩竟得於沙灘上挖捕螺蚌。十時許，潮見漲，老舵工命作飯飽餐，準備十二時掛帆出海。
正午，大帆業已掛上，老舵工翹首細察天氣，忽喊：「台灣有颱風，今天不能出海矣！」即命收帆，重駛入港。回至一鎮（惠安秀塗）暫息，至三時許，老舵工又謂：「風候恐能延至數日，為應乘客之便，船須駛回泉州。」晚七時許，船仍駛回原處。
余下船後，即直奔承天寺告師，師已站立於殿外平台上，見余至，哈哈笑謂余曰：「我知汝將再回，你我師徒緣尚未結，何可行也！」師即擇次日（六月十九日）於大殿後之觀音殿為余皈依。
十九日晨，余虔備香燭果品，供陳觀世音菩薩像前，師教禮佛已，即為余說三皈依，完成皈依儀禮（皈依者，余為第三人）。事畢，余問：「弟子去台心切，不知何時成行？」師曰：「風可息矣！二十晚當得上船，二十一日出海，二十二日即可抵台。」
二十日午後，果得船行通知當晚上船。七時許，余向師辭行，師再三叮囑：「汝須來信聯絡！」余答：「謹遵師命。」臨行師連囑「順風」數句，余拜謝出寺，滿心歡喜，知此次定可赴台矣！深夜十一時開船，月光皎潔，余則獨坐舺板上閱經。
二十一日晨船抵港口，舵工靠岸至其家（海濱）再裝貨品，正午十二時懸帆出海，是日風平浪靜，烈日高張，舟行海上，一起一伏，朝台順航。至夜余仍坐桅下閱經，月色朗照，水天相連，偶感宇宙之寬大，此舟之渺小，而傷旅途之茫茫，人生之幻幻。
二十二日初曉，台灣已隱約可見。午前十時，已抵中部公司寮（海線龍港站）矣。老舵工嚷曰：「我家數代公司舵，航行泉台，如獲順風二十四小時可到，最速者，亦需二十三小時，於我一生航海中只得數次而已。獨此次航行二十二小時，誠然出人意料之外，亦聞所未聞也！」余感佛力之無邊，師恩之加被，對師之崇敬益篤。
上岸後，即搭北上火車，直抵台北，住家叔寓，即修書稟師，不數日獲師回諭，師仍在承天。余旋即參加台省國民學校國語教師考試，錄取後，經兩週講習，被派嘉義民族國校服務，余又作稟，師覆將往廈門南普陀寺。冬間，連奉兩函均未獲覆。卅六年（丁亥）春，余轉職台北鐵路黨部，再去函稟師，亦未奉覆。四月間，忽奉師諭，決欲來台，尚缺旅費，余即急匯船資。
師於是年農曆五月十五日下午安抵基港登陸。師到台後廣度無邊眾生事，在此無庸多贅。念師恩未報，寢食難安，敢將承師攜度之一段因緣，謹紀為念。
四月九日下午一時，一行人又從台北出發，約經個把鐘頭，車行到土城鄉，轉爬彎曲的山路，汽車一檔的吼聲，聲嘶力竭得令人聽了真想下來步行。一個大彎後眼前一亮，承天寺已遙遙在望，大家開始指指點點，談論著自己來過此地的歷史。到了寺前，只見一大片新墾的黃泥地，原來是承天寺正重建中，在山邊上臨時搭的鐵皮屋裡，供奉著三尊佛，二條長凳，幾張藤椅，佈置簡單而清爽。
屋裡大藤椅上，一位老法師雙手合抱，意態安詳地坐在那裡，看到我們進來，面露微笑，點了點頭，令人頗覺親切，他就是人人稱道的水果師──廣欽老法師。
大家到佛前禮座後，他要大家自己找椅子坐下。藍老師首先說道：「我們是佛光山中國佛教研究院研究部的學生，今天特來參訪，請師父給我們開示。」
「我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯、勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。」
老法師指著他的弟子並且說：「我平時教他們也是一心念南無阿彌陀佛。」
依嚴法師問道：「請問法師，修苦行是指做什麼事情，才算修苦行呢？」
老法師答道：「一切都不計較，日常生活中不起分別心，就是修苦行。」大家覺得老法師答得很特別。
慧根師接著問：「請問老法師，對研究教理有何看法？」
答：「沒有什麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣嘛！」
從智法師問：「請問老法師，你過去修行、閉關，遇到不順利的時候，你如何對付？」
答：「要有信心──在自心深處要有一依止。」
又問：「閉關時，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？」
答：「不是的，要順其自然，也就是要正常。要無所掛礙，要無我才是閉關，如有『我』、『吃多少』的觀念，那就不是修行，而是執著了。」
又問：「我閉關時，有時是不想吃，所以不吃。」
答：「故意不吃，火氣會上升，不能修行，不想吃的念頭起來了，那還是執著，不想吃，是有一個你不想吃。」
又問：「有時不吃，反而覺得很輕鬆安適？」
答：「那只能輕鬆幾天，是暫時的現象。因為我們還未到一心不亂、一念不起的境界，所以，執意不吃，身體會虛弱下來。」一連串的問答，大家都在回想剛剛講過的話，忽然慧智師開腔。
問：「聽說老法師是吃水果度日……」話未說完法師就答說：「現在沒有吃水果，在民國卅六年（時法師五十五歲），我從大陸來到台灣，在山中修行，就從五十五歲開始到八十四歲，這中間都是吃水果，現在是方便，吃素食。」
又問：「請問法師為何會動念頭要吃水果呢？」
答：「因為在山上沒有東西吃，當然只有吃水果。」大家聽了哄堂大笑，他的答話，完全出乎意料，「我不是故意要去吃水果，有時沒有水果，喝水也是過了一天。」
從智法師問：「聽說老法師當初是在山上迷路途，找不到東西吃，才吃水果的？」
答：「對的，山上沒東西吃，又沒有天人來供養，只好找野果子來充飢。」
慧淨師問：「光吃水果，身體能否支持得住？」
答：「支持不住也要撐，有水果吃就不錯了，哪裡還想得到支持得住或支持不住。」老法師做了一個表情引得大家又是哄然大笑。
藍老師問：「您是否還每天坐禪？」
答：「我方便，現在每一項都有喔！包括吃飽睡覺，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡、想吃就吃，無處不自在！」法師讓人覺得風趣、親切！
慧嵩師問：「打坐要從何學起？」
答：「從觀自在學起。」又是一個特別的答覆。
又問：「您是否走禪宗路子？」
答：「不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。」
慧明師問：「請問老法師，念佛有何竅門？」
答：「無有一竅，但看己心。有的人不會念佛，要壽命長，求壽命長有何用？只是多一些時間去造業。會念佛的人，心與佛同，多一年壽命，就多一年的無量壽佛。」
慧根師問：「弘揚佛法，在現在這個時代，應以何種方式較為中肯？」
答：「唉！剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都須要。」
從智法師問：「聽說這裡要重建大殿？」
答：「信徒們發心要建，就給他們建，我沒有掛礙，我不會高興，也不會嫌煩。」沈默了一會兒。
有人問：「開始打坐時，妄念很多，如何對治？」
答：「妄念多，就是業障。去妄念，念佛較易。另外俗緣要少，也很重要。」
藍老師問：「有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到哪一界？」
答：「這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。」
接著老法師反問：「度眾生如何度？」這突來的一問，大家在心中來不及想好答案。他乃自代答：「這個『度眾生』真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度，他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度眾生要隨緣而化、慈悲為懷，度眾生是順其自然的，所以這個『緣』就很重要了。」
慧智師問：「請問老法師對了生死的看法？」
答：「了生死？喔！那談何容易！不過，了生死有比較容易的辦法，就是念佛啊，但不要以為念佛容易！一念疏忽，就會想睡的（昏沈）。」
有人問：「如念佛念到想睡時，怎麼辦？」
答：「想睡就睡呀！」
蔡月秀問：「有的人念佛要了生死，但有的菩薩要乘願再來，您對這二種人的看法有何不同？」
答：「我的想法是，各人的願力不同。我請問：你們讀書是否有一樣的願呢？」老法師很靈巧地回答了這個問題。
藍老師問：「修行到某種程度以後，對於往生西方是否能夠自己知道？」
答：「只有到臨死時才知。人人都可成佛，只是業感不同，故有早晚不同，人身難得，要努力修行。地獄、畜生，都是自己要去的，成佛作祖也是自己作的。要成佛，一定要經過人這一大劫，要把握機會，好好修行。」
依廣師問：「念佛號是否也是執著？」
答：「執持名號不是執著，因執持佛號，可得正念。如有一點散心或名利之心，那就是執著。」
又問：「一直要念佛，一直要念，是不是執著？」
答：「這也不是執著，是精進。」
慧明師問：「有人說，念佛會著魔，請問這是為什麼？」
答：「這是你有此念頭，才會著魔，你心不專，才會著魔。」
常殷法師問：「念佛如有散亂心，怎麼辦？」
答：「唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投擲到六個字裡去，就對了。」
藍老師問：「您對帶業往生是如何看法？」
答：「帶業不能往生，經典中之『帶業往生』不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大於念力那還是不能往生，但會因你的願力而轉為人身，再繼續念，如此轉了幾轉，一直念到你的念力大於業力，就能往生。」
依恆法師問：「如轉生時，生在一個基督教的家裡，那不是就不念佛了？」
答：「不會的，時候到了，他的願力會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。」
蔡月秀同學問：「有人很有修行，但臨終時，還要遭病或意外，您對這個問題有何看法，是否為定業難轉？」
答：「可以說是『定業難轉』，也可以看作是『乘願還業』。」「有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力克服業力嗎？」「我可以說，就是有修行，才會遇此苦難挫折，這正是他修行的功德，使事情在這一次就解決了。」
老法師強調要一心念佛。
宏意法師問：「在阿彌陀經上，有『不可以少善根福德因緣得生彼國』之句，為何您說只專心持佛號即可呢？」
答：「只要『具足信心』，那福德因緣就一切具足了，現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。是相信的信心？是每日三、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心？是一心不亂、一念不起的信心？……你自己具備了哪種信心？你自己應該知道，是否福德因緣具足了？」
離開了承天寺，大家都有一個感覺，老法師和一般傳說的有點不太一樣。從他風趣的談吐、無礙的辯才上，可以見到一位高僧的風範，不但增長了我們的見識，更激勵了我們的信心。
民國64/12/11
懺雲法師來訪問師父：「老和尚的身體看起來很健康，精神都很好，不似八十歲的老人，請問您老人家，您一直都不食人間煙火，怎樣能支持這個身體？」
師父：「過去修苦行時，是沒有辦法，因為一個人在深山裡，把帶去的幾十斤米糧吃光了，再也沒有人來接濟，只好吃些山果、野菜、樹根之類來維持這個身體，不是說我一定要吃這些東西來修行。現在是度眾生的時候，為了應付許多人，我不能像在深山裡一樣，天天吃野菜樹根，因為我是一個凡夫，也和普通人一樣要吃東西，而信眾每天都有人送水果來，所以就吃點水果，維持這個臭皮囊，也飲點牛奶之類的飲料。這個不能說是不吃人間煙火，那是他們說的。」
有人請問師父：「弟子意欲於今秋八月後，開始修禪習定，請師父開示方法。」
師父：「修禪定先要問根基，即自身有否學禪之根基？如果不能專此止靜，則習禪者常起煩惱，則不如不習為佳。再者，修禪習定首須遠離囂攘之境地，不懷有任何怖畏之心，始能習禪。今見大家坐在佛堂、簷前、樹下打坐，美其名為學禪，誠屬可笑之至，盡皆徒具形式，哪能談得上修習？其次，應離開城市村落，於極靜之野外，靜坐些時，體驗鳥鳴蟲叫、風吹雨打各種音響是否無擾我心？不受驚動？不生煩惱？見蟲蛇野物而不懼？見而無見，能領會而定靜，即可長久習持。」
「再如念佛打七，無非欲令學者學習定靜，能否剋期領悟？否則一切打七亦無用處。能於念佛中一心不亂，確實能得所謂之念佛三昧，能達念佛三昧，則西方淨土即在心中顯現。念佛於念念無念中，其陰識（神識）或云阿賴耶識即於頓時直趨虛空，可見西方淨土，實則此西方淨土又何嘗離自性心中？在靜中或在念佛時，能不住於相，不生愛恨取捨，不念成敗利益，不生善不生惡，一切歸於寧靜空寂中，則可顯身光。」
「修習禪定不可呆坐，呆坐則同木石，如在洞口塞一大石，雖二千年來，亦不過一頑石耳，故學禪修持實無一定之形式，所謂行住坐臥皆可參禪，端在心地清淨，先要捨棄一切，乃至無一切可捨時，方可修禪，若一有掛礙，即非禪也。時人多來問修禪如何如何，既有家室，又在名利中掙扎，哪能學禪？即如出家人為名為利終日，為食為住終日，其所修禪，又如何可得其中三昧？誠欺人也。」
懺雲法師問：「聽說您老人家念的大悲水，救了許多病人，是真的嗎？」
師父答：「我怎麼知道會救許多病人，那是許多病人相信大悲法水可以醫病，他們誠心來求，我就念給他們飲用，至於能否有效，那是他們是否誠心去求，是佛菩薩的加被，所謂信則真，誠則靈。其實大家都可以念大悲水來醫病，只是念的人也要真心誠心才行。」
懺雲法師：「有人說老和尚有神通，是真的嗎？」
師父說：「那是他們說的，我是一個最普通的僧人，自己非常愚笨，既不識字，又不會念經、看經，哪裡來什麼神通？不怕被人見笑？」
懺雲法師：「請問老和尚，據說您度了許多信眾，真是了不得，但不知有多少人得度呢？」
師父：「說起來十分慚愧，我非常地抱歉，我既沒有道德又沒有修持，皈依雖多，得度的很少，這是我最遺憾的事。換句話說，不是大眾不能度，而是我沒有修持，沒有足以感化大眾的道德。」
懺雲法師：「老和尚太客氣了，今天誰不知老和尚德高望重，弟子千千萬萬，海內外都非常景仰您老人家。」
「這幾位是新出家的徒弟？請問老和尚，他們能有成就嗎？」
師父：「都很好，都有善根，只要放下，都有成就。」
對大學生開示
一道教學生：「我學佛多年，對於一般經典，雖略有涉獵，總覺得多數學佛之人開口閉口說『了生死』，而經典中釋迦佛並未指示吾人了生死。」
師父：「我不知你看了哪些經書，我也不問你看些什麼經，如果說佛經裡沒有講『了生脫死』的話，那是你看經不求解悟，應該重新去閱經，會發現每一部佛經都是要眾生了生脫死。」
有人又問：「老和尚是當今禪宗泰斗，道教也有打坐的功夫，我過去雖然在道教中學習了許多有關氣功打坐，對於佛教禪宗所指『明心見性』總無法領悟其中的究竟，請問如何才能明心見性？」
師父：「我不是什麼禪宗泰斗，我只是一個苦行者，我十多歲吃素，出家學佛，在深山中苦修多年，只不過是普通凡夫，學佛要達明心見性，最重要的是放下一切，你今天既學道，又想學佛修禪，則永遠沒有見性成佛的可能。因為你執著道教來學佛，這是我執太重，所以不能明心見性，尤其是你腳踏兩條船，那更是危險萬分。」
此生又問：「我認為道教的打坐靜功可以強身，有了強壯的身體，才能有更多的時間來學佛，所以才雙管齊下，以求加速其效果。」
師父：「這點你又錯了，學佛的人首先要有忘我和喜捨的精神，所謂了生脫死，就是這個意義，眾生無始以來，輪轉於六道生死中，若執著身我，終難了脫生死、死生之道。你既愛惜自身，為自身之強壯而學佛，連小乘亦難入，何況大乘？大乘以捨身為菩薩之行持，更何況你又在道、釋中尋找、徘徊，實無一可成之處，非正道之為。」
傳海師：「修行要怎樣修？請師父開示。」
師父：「我不會修行，我只會苦行，只知用苦功，古時祖師只教我們用苦功。佛不是用學的，也不是用修的，是要捨身苦行，從苦行中得來。」
王徵士及何傑生帶一位美國人PKING來參訪，請問師父的事蹟及生平。
師父說：「請問林覺非居士。」
美國人說：「師父，您好，您老還很好。」
師父說：「人似一棵樹，久了就會蛀。」
美國人又問：「坐功有分早晚否？」
師父說：「坐功若有分早晚就不是坐，用功不分早晚。」
美國人問：「我在用功時，有一個念頭來，我沒有去看它或追它，只是不管它，但有注意。」
師父說：「你還有個注意。」
美國人問：「如何才能不注意？」
師父說：「你還有一個怎樣的念頭。」
美國人說：「喔！還有一個念頭。」
王居士拿慈航法師照片及當來下生彌勒佛照片給師父看，並說：「慈悲彌勒佛就在我們心中。」
師父說：「還有一個慈悲彌勒佛心也是執著。」
美國人問：「請師父教我佛知佛見及身見如何修才能成佛？」
師父說：「還有一個我在教你及你在學，仍然不是。還有一個我在如如不動，還有一個我，仍然不是。你還有一個色身，還有一個學仍不是。沒有我在做什麼，也沒有我在如如不動。」
師父問：「你在喝茶與我講話，現在喝茶這個人是誰？」
美國人答：「口渴的人在喝。」
師父說：「口渴的人是誰？」
王居士問：「這是對一般人講，還是對此美國人說？」
師父說：「不是對誰講，會悟的人就會悟，一理通萬理徹。」
美國人又問：「按金剛經之無我、無人、無眾生、無壽者去修可不可以？」
師父說：「你還有一個金剛經之無我、無人、無眾生、無壽者，還有一個我用什麼來修，還有一個我。」
美國人說：「是否應像六祖『無所住而生其心』。」
師父說：「是，但你還有一句仍然不是。」
美國人問：「聽人說，念佛證三昧，打坐能入定？」
師父說：「你是聽人講還是你。」
美國人說：「我是聽人說師父已證念佛三昧，打坐能入定。」
師父答：「你說我，我就有根據，若是別人，我就不知道。不論大眾多少人一起念佛，自己都有個主，念到一心不亂，心定時，頓一下，大眾念佛聲會頓到地下，雖然我們沒有在地下念，但地下仍是一片佛聲，念到聲音都整齊時，再頓一下，則聲音飄盪在半空中，好像大家都在虛空中念佛似的。所謂遍虛空都是念佛的聲音，這就是念佛三昧的情形。」
美國人說：「像這種境界能保持多久？一星期？半個月？一個月？還是半年？」
師父答道：「不論什麼時候都保持這個佛聲，無論鳥聲、車聲、雜聲都是佛聲，如果你還有分別鳥聲、車聲等，這就跑出去了。現在有的人念佛，只是口念，心卻跑出去，這就是雜念佛、散亂念佛。」
美國人說：「您的徒弟這麼多，有的念阿彌陀佛，有的念大明咒，有的念觀音菩薩。」轉向傳淨師問道：「師父怎麼教您呢？」
傳淨師答：「師父教我們念阿彌陀佛。」
師父說：「你的功夫還不錯，有研究一點禪功，你問我，我才講這些禪功，不然平常大家來，我都教他們念佛。」
美國人說：「我與師父心印心。」
師父說：「你還有一個心、一個印，還有一個心印心，仍還有我，心在哪裡呢？你們三人來，你們問我，我還有跟你們講，你們回去，我也沒有，沒有你在跟我講什麼。」
美國人說：「您是大徹大悟的大善知識。」
師父答：「那是你在講，我沒在做什麼。」
美國人說：「師父您是一個大開悟的好師父。」
師父答：「那是你在講，我不感覺。」
美國人說：「我在美國未到台灣前，以為師父入定是呆呆板板，但見面後，始知您是辯才無礙，活活躍躍的好師父。」
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