懺雲法師對戒殺戒婬的開示 (轉貼)

 

懺雲法師對戒殺戒婬的開示

懺雲法師  

還是都講吃素好、戒殺放生好。祖師說：「千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，需聽屠門夜半聲。」過去在西邊山溝裡有時候殺豬，半夜就聽見豬聲叫。殺了豬或是魚作碗裡的羹，活魚有八吃、豬肉還有豬腳，我們就吃它的肉、它受這個苦，千百年，唐朝到現在有一千三百年，宋朝一千年，都作碗裡的羹、不是魚就是肉，吃它的肉。「怨深似海恨難平」，它們心裡頭很氣阿！我們被人打一下都氣，何況要殺呢？「怨深似海恨難平」，心裡怨恨、不平。「欲知世上刀兵劫」，要想知道世上刀兵災劫，「需聽屠門夜半聲」，豬叫牛叫、夜半聲。這是因緣果報。提起台灣怕不安、社會治安也不安，人心天天就殺、就打，這怎麼好？轉過來，台灣現在信佛的人太多太多、都歡喜信佛，因為信佛的人這麼多，大家都念佛拜佛，就有佛力加被，這樣台灣也就不至於遭什麼大的災劫。佛是聖中聖、天中天；我們凡夫天天在夢中，一切有為法如夢幻泡影，夢中作夢。佛加被的力量偉大，凡夫精神很渺小，究竟佛加被，台灣還是較比安定。這是現實的事情，第一、我們要消災免難，應當吃素戒殺好。

還有，有這種事情：在街上，一個青年看見前面兩三位女孩子，佛門弟子不如此，這青年他不信佛、他不懂，就「噓！噓！」調戲這女孩。女孩子一聽就有點害怕、想躲，後面這青年就跟，再吹哨、再鬧點什麼，這女孩又怕又跑又要躲，鬧到厲害了，她回頭一看！青年一看：這女孩子是自己的妹妹！妹妹看見是哥哥，哥哥就不好意思。所以我們佛門弟子應當看：青年看見女孩子，都是自己的妹妹，妹妹被人調戲，我們心裡感覺不是滋味，人家的妹妹我們調戲也不好嘛！都當作是自己的同胞姊妹兄弟，沒有這些事！以至於KTV鬧的些事情，打呀、殺這些事件。我們在山上住，山門寫的蓮因寺，山門這邊有解脫門、有真如門，大殿門前有大雄寶殿的匾，又有佛法又有經律論、又有善書；一下山、到都市里一看，餐廳上寫的活魚八吃、還有種種葷菜的名字，再是花酒店、夜生活，都是顛倒。廣欽老和尚九十五歲，是他老人家要走，不走、還能多住。我有時候想起來就很後悔，我那時候留過一遍，我應當再去留老和尚，我想和大家一同跪在地下，請老和尚不要走，可是老和尚走了，老和尚要留、老和尚還能多住。老和尚五十年不吃人間煙火食，吃一點點東西，老和尚身體還能支持住，九十五歲。虛雲老和尚一百二十歲。也沒有吃高麗參、也沒有吃維他命，老人家怎麼那麼壽高、壽長？再怎麼補的藥，不如這個桶子不漏。你再弄的結實，抹油、弄鐵皮包這水桶，你再怎麼包、怎麼抹，可是它「漏」！男女一樣、他漏，你怎麼補？補了他就漏，再好的藥、不如佛法戒殺盜‘婬’妄酒，我自己也品驗這樣、最好！這是基本。

這是虛雲老和尚一百二十歲的相片，他老人家在一百一十三歲被打斷兩個肋骨，還能打坐入定，以後又好了。這都是我們的榜樣。廣欽老和尚九十五歲、虛雲老和尚一百二十歲。台中李炳南老居士，有人問他：「您老人家高壽？」他客氣話說：「我還小呢？九十七歲。」人家問高壽，我不能說我高壽九十七，他說我還小，九十六、九十七。佛法就是妙藥、萬靈丹，我們只要照著做就好。

戒婬，沒有淫慾的心。我們的身體，要充實、要它健康，一定要真精不遺。凡夫愚癡，花了錢、費了時間、費了事，到不良、不好的地方，完了把身體弄糟了，花錢買罪受！不如在家裡安閑自在，在家裡連夫妻都是同修、一同修行的人，夫妻都是同修、都是菩薩，而不是彼此在淫慾上的對像。這骷髏骨的相，是我到美國經過日本，我看日本教科書，以至於醫院裡頭骷髏骨的相，我買回來作的鏡框，還託人印小一點，給學生看、在家庭裡也可以看。凡夫沒有證果，有了慾念怎麼辦？就是「不怕念起、只怕覺遲」。慾念起來，都是凡夫，免不了有；就怕覺遲，馬上就轉、才好！慾念一起、又跟著，慾念再接著慾念，慾念連著慾念，越連慾念越厲害，晚間身體就失去了，男女一樣。不怕念起、就怕覺遲，有慾念起來、馬上就轉，根本沒有慾念。「顏子三月不違仁」，三個月都不起慾念、就不違仁了！要三月不違仁，身體都要好，精神都很磊落，處事也有智慧，以至於道業就要進步。「人是鐵、飯是鋼，一時不吃軟丟當。」進一步講：「人是鐵、‘精’是鋼」精神飽滿、身就是鋼、變成鋼，從這鍛煉才好。要是念常常不起，佛菩薩加被、龍天也加被。我在十年前有一回到彰化基督教醫院看，走廊上都坐著病人，椅子坐滿了，有人站著，站久累了、不能坐在地下，沒辦法就坐在樓梯上，一階一階地坐著、在那等。身體要好好調養好了，尤其是「精」充足、少病，哪有跑到醫院、坐醫院的樓梯呢？那很麻煩哪！醫生再高明、藥再是靈藥、良藥，不如沒有病好；要想沒有病，一定從戒殺盜婬上下手。

不罵人，也不挑撥是非，對張居士說王先生不好、對王先生說李居士不好，不給人離間。也不罵人、也不打妄語，真實，增加我們的信用。不兩舌、不給人離間，不惡口不罵人，也不綺語、不說笑話。紅樓夢這本書都是綺語。男孩見女孩、老遠又叫又喊的，大都是綺語。紅樓夢這種書我們根本不看，人生就像夢中作夢、兩頭空，可是編一本小說，認真了、看迷了。小說如此，電影也不看、電視也不看。我和道源老法師談話，他說：你作了晚課，晚課作得很好，在蓮因寺我就著重早晚功課，你作完了晚課、開開電視一看─晚課白作了，盡是電視裡頭演電影，沒有意思，這些我們都不看。

有一、二十年前的學生問我，要到馬祖當兵、又到塢丘當兵、又到金門當兵，問我怎麼好？我說一定要戒邪婬，戒邪婬少災禍，槍炮有眼睛它不能往我們身上打，菩薩加被。要想消災免難，現在金馬前線都平安，可是在台灣島，天天車禍好多好多，其它種種。說是做工的人，一天平均能有十八個人受傷。我們不上前線，要想平安，也盡量戒殺盜婬妄酒，尤其是戒酒、再是戒邪婬，以至於戒慾念，才好。要是學生考試、考大專，心裡就戒慾念、戒男女的事情，戒慾念較比能考上。古時候考狀元都講究這個，有時候狀元就做了駙馬種種，品學兼優，駙馬就是皇帝的女婿。佛門弟子也不求這些功名、不求富貴榮華，還為的道業，不求人天福報，求成佛道。要是戒淫慾，徹底地戒、夫婦都戒，或者我戒一個月，我身體不好、戒半年，或者我現在譬如競選、競選總統，也要戒，身體才好。我們做國民，也不想選這個、也不想選那個，我們戒自己的，學虛雲老和尚、廣欽老和尚、學佛菩薩，要戒。短期一個月、兩個月，夫婦戒男女的事。上士分房、高明的人分房；中士分床；下士才坐彈簧床、雙人床，躺上都不好。盡量戒邪婬；進一步正婬也戒，為的身體、為的事業、或者為的道業。我問諸位要是戒正婬、就說「能持！」戒邪婬也是「能持！」。戒邪婬、我能持不邪婬，進一步我正婬都戒、那更好。

「善男子善女人，不邪婬、不淫慾就是不正婬，是優婆塞優婆夷戒能持否？」「能持！」

這是放寬來說，戒邪婬不戒正婬；再進一步嚴格說，戒邪婬也戒正婬，也可以夫婦分房，為的身體、分房，或是為的事業太忙、也可以，為的道業種種，短期一個月、或是半年一年都可以。

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為何日日鬚髮今日必死之心

益西彭措堪布  

為何日日鬚髮今日必死之心

一 總說：

論云：第二思惟死無定期者，謂今日已後，百年以前，其死已定，然此中間，何日而來，亦無定期，即如今日，謂死不死，俱不決定。然心應執死亡方面，鬚髮今日定死之心。

所謂思惟死無定期，即在今日以後，百年以前，死亡已定，而在此中間時段，死亡何日來臨亦無固定日期，即今日死或不死，皆無法決定，然而心應執著死亡方面，鬚髮起今日必死之心。

或有人疑：既然無法決定今日是否會死，可說今日死，亦可說不死，何鬚髮今日必死之心？

答：確實以分別心既可想今日死，亦可執今日不死，然名言中作用不同，以前者引生過患，以後者引生利益，故鬚髮起今日必死之心。

以下從過患門與利益門進行分析：

二、執今日不死之過患：

論云：以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，便專籌備久住現法，不能籌備後世之事，於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。

由憶念今日決定不死，或多分不死，心便執著不死方面，專門籌辦準備久住現法之事，不能籌備後世之事，在籌備現法期間，一旦為死主所攫，則須滿懷憂悔而死，故應發起今日必死之心。

《竹窗隨筆》中記有一則公案：有一僧人，常年患癆病，卻未起必死之念。若對其提及死亡，便會不悅。時蓮池大師命人轉告，望其速速籌備後事，一心正念。彼卻言：「男子生病，最忌生日前死去，待生日後再作考慮。」當月十七號為其生日，豈料十六號便猝然而逝。此僧死前數日，仍執著今日不死，故未籌備後世之事，下場極為可悲。

大恩上師《厭離今生之歌》中云：「心中雖有人生定死之信念，然而未於死時無定精進修，從生至今之間多年已逝去，修此聖法成就心中無把握。自然而然之中造下諸多罪，漸積各種惡行心中無處容，若於今日死主閻羅忽降臨，去處唯有惡趣此外更無有。雖獲暇滿未得佛法精華義，雖遇上師未勤習學密意行，雖獲甚深教言煩惱未對治，一生空過生起猛厲悔恨心。」

三、執今日必死之利益：

論云：若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，縱不即死，造作此事亦為善哉。若即死者，則此尤其是所必須。譬如，自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。

此從功德門宣說執著今日必死之利益。

若天天籌備死亡之事，則多數能成辦後世義利，即便不死，造作此等善法亦為善妙。若當日死亡，則此作法尤為必要。譬如，自己有一能作猛利損害的大敵，從今日起至某日間，知其決定會來，然而不知何日到來，必須日日對彼謹慎防備。

印光大師早年在普陀山法雨寺時，鮮為人知。永嘉周孟由兄弟，前來普陀參訪時，見印祖寮房上寫有「念佛待死」四字，便知其中定有高人，二人便叩關頂禮，方知內為印光大師。後印祖在蘇州報國寺閉關時，關房門上貼有警策文：「虛度七十，來日無幾，如囚赴市，步步近死，謝絕一切，專修淨土，倘蒙鑒愚，真是蓮友。」而且印祖念佛時，在佛堂內貼一巨大「死」字，以此時時警策自己。

四、總結：

論云：若日日中，能起是念：今日必死，下至能念多分是死，則能修作所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間。若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。

若日日之中，皆能發起「今日必死」之念，下至能憶念多分是死，便能修作所要前往後世之義利，不再為久住現世而籌備。若未生起如是意樂，以見尚能長久安住於現世，便會籌備現世利益，而不修作後世義利。

再以比喻說明此理：

論云：譬如，若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，故日日中定鬚髮起必死之心。

譬如，若想長久定居一處，則會計劃準備久住彼處所須之事，若想不住而前往他鄉，將會籌備下一步之事。故每日之中，定鬚髮起今日必死之心。如是方能一心成辦後世大義。

來源 : 

http://m.fodizi.tw/qt/qita/6200.html