除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！
頂果欽哲法王
所謂一個佛法修行者，乃是指面對任何順逆諸境，皆能轉極逆的境界為勵緣的修行人。 他能清淨一切外境，且對修行的過程中一切順逆外境的經驗及相應，也能清楚地了知。 修法者不應被順逆諸境所引起的障礙而停滯及困擾，應視自身如同大地對於任何的眾生不分其好壞及順逆，均同樣加以維護，而僅作承擔與容忍而已。 修行者又應視困頓環境為修持的增上逆緣，如同強風不只不會熄滅火焰，而是會於一般火中幫助吹出更猛烈的火焰。
當我們遭逢逆境之時（諸如反感、惡語、指責、或入獄等），我們都不應該抱怨而認為：“我不斷地祈請三寶，所以不應遭此災難。”而是應該認為此乃 過去世損害其它生命所造成的惡業。 因此，今生受此災難並思維“籍此災難，願一切有情眾生過去世的惡業，皆由我身承受。”不要認為我的苦惱是無意義的，我們應該時時明了一切的考驗，均是 蓮花生大師的善巧示現，藉此來消除我們的惡業。 因此，我們應當衷心的接受任何傷害與責駡，而思維此均為上師慈悲的賜予。
許多藏人生活在很苦惱的環境中，一點也未退失他們對上師的信心，反而更虔敬地修法。 他們已將這些橫逆遭遇的煩惱轉化於佛法中，且更加強修持的實踐。
當我們在遭遇順境之時，則不應攀緣，而應當視之如幻夢。 如果遇到富裕，以及發達成功能居住於高樓大廈之時，則不應自認為成就，也不應累積財富，而要求享受與追求名利、權勢。 反之，應當了知幸運的來臨，實在是我累世善行和慈悲所至的結果。 縱使事業成功，也不應該忘記世間一切的成就都是無常的。
經典中說：“生者必死，聚者必散，立者必倒，高者必墮。”置身於順境之時，應常祈禱，“所有吉祥迴向一切眾生，所有功德供養蓮師。而 我則滿足於粗衣淡食。”生活實應僅須要溫飽以維持生活就好，且應如同過往的聖者，隱居於岩洞及屍陀林中。
所以，過去的聖者均居於岩洞，與野獸為伍。 他們之所以如此，實在是已經將自己的生命存在，全部轉向於佛法了。 他們放下一切，而專注於如同流浪者的苦行修持。 此種精進的苦行者的內心，已充滿法喜。 求法的意念，使他們關閉於岩洞，而且被死亡的來臨所策勵，而不斷精進。 我們應當儘量趣入這種心靈狀態，在這種情況之下，由順境而產生的修法障礙也可避免。
如果不是這樣，一旦行者獲得名利與恭敬，將視自身為上師、或喇嘛，並自認為應該得到豐衣美食、恭敬等等。 當此念頭興起之時，貪心、傲慢隨著增長，原來修法的清淨心，也隨之而完全消失了。 若我們視順境如同夢幻，上述退墮的行為就可以避免，而能增長自身的修持。
我們亦可以同等的善巧方便，來觀察自身修行的變化。 當我們修法遭遇阻逆之時，諸如昏沉、觀想不清等，應當轉化為培養清淨的洞識見地，也就是觀想所在的外境，以及一切眾生為住滿勇父空行燦爛光輝的 銅色山，也可觀一切的示現，都是蓮花生大師一切的音聲，都是其咒音的共鳴。 一切的思維意念，均為他的智慧遊戲。 若修法時，幸運地有所了悟與相應之時，也不可自以為有廣大的進步，而應該視之為上師的指示。 亦應噹噹下清楚明白地了悟此種進步，並無任何目的或貪執。
簡要言之，一切的財富、光榮、名譽、錦衣美食，以及修持經驗，均可能引起我們的攀緣與執著。 如果這種妄念興起之時，我們應仍安坐於座上，出濁氣三次，觀想念隨著濁氣而排出，如同排除貪、嗔、癡。 並自我提醒如浮雲似的成就，是短暫而無其實質。
在過去世時，佛陀出現於印度，成就無上正等正覺，大轉法輪於各地，而成就數千，使他們得以證悟。 這些證悟者，有的可飛行於天空，並展示各種不可思議的能力。 而現在這類的奇蹟已不復再現，僅餘留奇蹟出現的地名。 後來佛法傳入奠基，並宏揚於西藏，成就了無數的大聖者。 他們亦複四出弘傳佛陀的教誨，而今這些大成就者，均已前往其它的淨土，無一遺留於世間。 記取這個事實，我們應當了知，無論得到何種的成就，這其間均無本質可得。 我們切不可貪求世間的事業，而生起執著應當避免攀緣。
我們於日常的修行、或睡夢之中，可能屢屢逢厲妖及魔障等惡業的強烈影響著。 這些現象發生的時候，我們絕不可以意圖殲滅此種有害的厲鬼，即使在睡夢中也是如此。 而應當視他們為過去世的父母，他門曾養育我們，而現在竟欲妨害、傷害我們。 他們之所以如此，必然是我們過去世所造惡業的結果，我們更應該進一步了知這種損害我們的惡業力量，他們本身也為他們本身、或他們過去世的惡業所支配。 作此傷害，無非是為自己來世種惡因，作如是的觀察，大悲心乃隨之而升起。
當這些魔類決心為害我們，也應視之為清除無明的逆增上緣。 任何的障礙、身體的苦惱、心靈的折磨，都可轉換為修行的方便。 也就是將這些障礙視之為上師智慧的示現，當我們作如是修持時，惡業自然清淨，而苦惱也隨之消除。 隨時如此覺照，這些惡業力量就不能成為傷害。 反之，若視之為敵對，而欲摧毀他們，則會增加更多煩惱。
近幾年來，許多人因為雜念妄想，而引起各種不正常的障礙。 這實在是自身潛在意識的作用。 行者不應以此為外來的困境，而應當了知這是上師的賜予，作為修持過中的增上因緣。 如此，更應專心於祈請上師，而對於所有魔類生起廣大的悲心，如果能如此的話魔障就不會興起。
若遇外力的干擾，則應當探究其來源，追究這些障礙本身是否有其具體的實質，是不是可以用手掌握，或用棒擊打。 如果是如此，則追究他們安住於何處？ 源於何處？ 以及從何因緣生起？ 以此心意，我們應當誠心持誦蓮華生大士心咒並發願，願諸魔類得依蓮華生大大士大慈悲心，而親遇蓮師的善法。 願他們不自損損他，願菩提心深入他們的心中。
如此的大悲心，融攝諸魔的心念、我的心、及蓮師的清淨心，三者合而為一，其功德尤其廣大。 如果能視一切外相為上師智慧的示現。 那麼障礙這個名詞也將自然消失。
我們對任何順逆均須保持清淨的洞見，視一切的相為圓滿清淨，勿使自心入於染汙之中。 我們必須以自身所處的地方，即為蓮師爭土銅色山的宮殿，而周圍的視戚朋友為勇父與空行，一切的音聲都為無休止的蓮師咒音。 坐時觀想蓮師安坐於我的頂上，為我至誠的依怙。 行走時，觀想蓮師以及他的淨土就在我右肩上，對他環繞恭敬。
並應進一步觀想，不僅銅色山為蓮師的宮殿，即使蓮師身上的每一個毛孔，均住有千千萬萬的蓮師宮殿，以及其眷屬。 飲食之前，觀想所有食物及飲料變為甘露與白菩提，並供養。 第一份予安住於喉間的蓮師，而將其剩餘殘食當作是蓮師對我們的賜予，並藉以推持生命。 如此，則可以消對美食的執著與貪欲。
夜晚就寢之前，應觀想全日安坐於我頂上的蓮師，現在慢慢進入我頭中，逐漸下降至心輪，安坐於半透明發光之紅蓮花上。 蓮花上的四朵花瓣微開，於是蓮師放出無量光先，照亮我全身及臥室。 旋即又遍照整個法界，當整個法界轉化成清淨光明之後，我即安住在寂靜純然，而不失覺知的清淨自性之中。
入睡的一剎那，則所有法界光明融入自身，而我又融入淨清光明之中，再融入蓮師。 這時蓮師己縮為一指大融入光，再融入虛空，我隨之安住於此無盡無量空性光明的叔靜中。 我們必須了知入睡與死亡的程式相似。 此種修持法有利於我們臨終的修持。
假若醒時，發覺自己在睡時並未進入這種虹光境界，則要誠心向蓮師祈禱，賜予我們這種大覺的力量，再行入睡。 假若妄想頻起，入睡則應了知此種雜念無生起、無留住、也無休止。 假若沒有乾擾的妄念，則安住於自然的狀態之中。 假若睡夢之時，於夢中則盡力了知這本來就是如幻之夢。
清晨醒時，則觀想空間呈現蓮花生大師的皈依淨土，圍繞著蓮師的空行與勇父，促我起身，空中充滿蓮師咒以及超於世間的天籟。 起身時則觀想我步入空行淨土，該處為所有勇父空行所居住，而我們自身也是金剛亥母，真實不虛，且從無始以來便是如此。
我們以至誠向蓮師祈請：“喇嘛千諾、喇嘛千諾……”即上師了知一切，上師了知一切。 蓮師本己安坐於我們心中的紅色蓮花，此時蓮花盛開，而蓮師再度出現安住於我頂上。 我們不停祈求、祈請，我的心識隨順教法，祈請一切教法緣於正道，並祈請一切幻覺悉變為智慧，精進地修持，直至我心充滿蓮師的開示， 而且行住坐臥之中均不離於此。
僅僅聽聞上師，以及短暫的開示，不可能有成就。 蓮師不僅是外在的形相，也必須與我覺悟的心意，完全融合。 蓮師稱：“我不捨棄任何虔誠的弟子”，如果視蓮師為一有血有肉的凡夫，則精進修持所必須的恭敬心很難興起。 我們應當視蓮師為貫通三界、永恆不變、無所不知的智慧。
須知信仰在修持過程之中至為重要，如果我們一心至誠信賴蓮師，則一切事業均為其加持。 隨時虔信修行，其本身即是祈請。 一切的思變均是蓮花生大師，自然的信心隨之而生起。 這種信心自會關照一切，一切色身均成為蓮師，一切的音聲都是祈請，一切變化的心意均是一切自然造做。
此為極殊勝的上師相應法，且視上師為不可分別的法、報、化三身。 此修法之完成，無須依賴修持次第、閉黑關、證空性、以及持氣進入中脈，藉修持所有其它修法，均可融入此專一修持中。 如許多大聖者所為，日夜一心修持，經年累月不斷，亦不知饑渴。
以此信仰心，棄絕此生的各種誘惑，而不迷惑於世間行，了知因果而不作惡業，一切尋求的執著，自然消失。 行者就不會偏離無上佛道，視一切示現為本尊音聲及大樂。 行者就不會誤入凡夫的念頭，視一切事物為上師所示現。 並真誠地相信，行者就不會誤入邪見。 在此情況下，出離及杜絕妄念自然升起。 一切應摒棄者自動消失，上座下座無分別，絕對的自性及智慧觀照，則自然明現。
我們應不斷地修持清淨心，使我們能直接地觀照到一切法界與眾生本來就是清淨與圓滿。 而更進一步無論因外境而起的念頭，或過去深植於內心的經驗，我們必須了知其本質並無實有，而自然解脫。 我們切莫追憶過往的心念，並沉迷於此種憶念之中。 若是興起妄念，即行覺察而斷絕。 如不予以斷治，則一切成功、勝利、敵人、財富、經營或任何世間成就的沉迷，將產生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。
若任由自己沉迷於慾望、仇恨、無知、嫉妒的憶想當中，那無異是使自己沉浸妄想之中，正因對此一切情境的執著，惡業造作生起而苦惱隨之而來。 雜念來時，僅覺察它的興起，並同時了知它無來處、無住處、無去處，也無蛛絲馬跡可尋，一如燕過晴空、飛影自逝。 依此思維，念頭來時則於之於絕對無邊的境界念頭不來則隨順自然無念。
簡而言之。 第一，無論任何的行為都不可忽離對蓮花生大師的觀想，如此則可獲益無邊。 再者，所有功德必鬚髮心迴向於一切眾生，此利他的念頭為發展寶貴菩提心的先決條件，及基本的前行。
第二點，於正行時，我們的一舉一動均須啟發為對真實體性的領悟，而心必須專注於此種修法。 假若初學者修此證悟較為困難，或甚至不可能時，則應專心一志於觀想蓮花生大師，以免心識滲入任何的妄念。
第三點，也就是最後迴向。 將所有修持，以及其功德發心迴向於一切眾生。 以上即大乘佛法的三大特點，前行依此修持可得果。 正行，避免修持過患而偏離。 以及結行，或迴向，無限的增上利益。
我們必須從此時開始，直至最後一息，努力精進。 此種精進非常重要，因為我們於恐懼及面臨死亡的剎那，所能依恃的就是信念及信心。 並時時自念臨終時，也應當憶知所有蓮師的教義，並且使之牢牢記得。 在懼恐中死亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。
修法者應能面對任何外緣，不因順境而歡喜，也不以道境而悲傷。 不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。 歡樂與悲傷，高興與憂愁，皆無自性，均可成為我們修行的助緣、或道緣。 而所有經驗均是對修行真誠的考驗，此即上師瑜珈的真實本質，也是其主要的修持。 若能循此途徑努力精進，此即為唯一甚深的教法。
而關於生起次第的精密觀想方法，應有四種：是四種配合清淨“四生”之過程。 四生，即卵生、胎生、濕生、化生。 此上師瑜珈，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣。 其它方面，生起次第的修持，亦均包含於上師瑜珈之中，而不必分別研討。 此為“清楚相”，即是清楚觀想本尊，“清淨觀”，即是了知本尊各種外相的表義。 （例如，一頭表絕對與統一，兩臂表方便與智慧），堅固的佛慢表堅固不拔的信心，從本以來即是本尊等。
這上師瑜珈也是圓滿次第的基本。 圓滿次第具有六種成就法，拙火或靈熱，為成就的根本，幻化身為成就的基礎，夢修反應成就的進度，光明為成就的本質，中陰為修證的延續，破瓦（ 遷識），則允准行者中途銜接道果。 所有這六種修持法，必鬚髮軔於上師瑜珈。 拙火與幻化身的修持，契合與上師金剛不壞身之相應，夢修與光明，則契合上師金剛語的相應，中陰與破瓦，則與上師金剛意相應。 所以，上師瑜珈為圓滿次第修持的基礎，為圓滿次第修持的心要。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果。 任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。 絕對不會明白外境與內心是本來如一的。
上師瑜珈，即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。 核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。 縱然生起、圓滿及佐欽次第的教法無數，它們均攝納於上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源於此。
此修法易於進行，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等於數千工人的工作。 此法集納所有其它教法於內，了無遺漏。 上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。 上師相應法，雖名為加行的一部份，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的 基礎。
上師瑜珈不同於生起與圓滿次第，是可以於住何時間來修持的。 如修習生起及圓滿次第，對於坐姿、語、意等諸要點，每一樣均須注意。 修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習，四座必須安排壇城，以及水、水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。 然而上師瑜珈，卻可於任何時間，任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須。
上師瑜珈能闡發我們的俱生智慧。 行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：“上師了知一切，請慈悲眷顧。”時時持此虔敬的心，則易得上師加持。 跟隨上師，而一心專注修行，則能時時警策我們身、語、意的諸業，而明白取捨之道。
由上可以了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中，也不可不如此。 同時，即使修持徵小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的修行進步。 若不依此而行，我們將有順從不良、壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道。
我們必須建立觀照之心之習慣，於二十四小時中均可了知我們的所為、所行。 如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。 而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生懺悔。 生起金剛意志後，只作善業。 若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強前行或發菩提心，即為利益一切眾生的心。 正行或體解空性，增長專一。 瑜珈後行，由我修持而來的一切福德功德，均迴向於眾生，使他們迅速得到解脫。
由以上各點看來，觀照內心與自省，實為內在上師與真正的根本上師。 如果永久維持此觀照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。

上師瑜珈為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。 所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。 即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。 蔣揚欽哲旺波對所有傳承修持具有徹底之了解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法，以隆欽心髓的上師瑜珈為要。 蔣揚欽哲旺波認為上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
莫以為上師相應法簡短，而視之為低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。 實際上，這法門實為一切法之根本與不二法門。 無垢光尊者在廣義體認後曾說：“此上師相應法，開啟智慧門之鑰。”如果我們相信這位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。 如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。 如果能專心修持此法，而不將之視為低層教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視為“外修持”，但此並非貶損之詞。 例如，語、意依身之“外相”而成立，無此外相的任何修持，途中得進展將受到障礙。 所以上師相應法，實在包括全部的修持進階。 近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，以此法為主要修持。
我們應當堅定相信，並專心修持。 如依此修持而無相應（比如一年之內），我們不必氣餒、失望，亦無須受制於懷疑念頭。 密勒日巴尊者曾說：“不可期求即刻解脫，而應終其一生修持。”
我們如能下定決心，一心修持直至此身葬入墳墓。 所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。 否則無耐心的短暫修持，不可能引出證悟的經驗。 西藏有句諺語說：“除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！”。
https://www.lama.com.tw/content/edu/data.aspx?id=8400
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大乘皈依發心偈
諸佛正法眾中尊
直至菩提我皈依
我以所行施等善
為利有情願成佛
觀修皈依發心偈的提示
當下的觀修主題，是修習皈依發心偈；在此，以四點加以闡述。
第一，說明皈依和發心的意義：
首先，所謂皈依，是指由衷的怖畏三惡道苦、輪回苦、或輪涅執著之苦而一心相信三寶能夠救護的淨信心；或是必須具足怖畏痛苦，並且為了救脫出苦及苦因而完全相信三寶具有救護的能力，緣著三寶產生清淨的淨信心，就稱為皈依。
那麼，皈依的分類有哪幾種呢？
皈依的分類有多種，譬如下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依、密乘皈依；或說，因皈依、果皈依、世俗皈依、勝義皈依等等；當下我們要修習的，是上士道所攝的大乘皈依，大乘皈依屬於上士道皈依。
大乘皈依具足六種特色，所具足的六種特色是什麼呢？
1.大乘皈依的所緣：是自他一切眾生。
2.大乘皈依的所畏：是怖畏自他眾生心相續的二障、二我執、惑、業、苦諦等一切苦及苦因。
3.大乘皈依的動機：是具足為利有情願成佛的菩提心攝持而修。
4.大乘皈依的時間：是從現在起乃至盡未來際或證得佛果都必須皈依。
5.大乘皈依的對象：是大乘三寶。
6.大乘皈依的目的：是為了證得大乘三寶果位，而緣著大乘三寶心生淨信。
理應由知大乘皈依具足上述六種特色之理，而修習大乘皈依。
其次，大乘發心，就是菩提心；以欲求利他心為因、以及和欲求菩提的心所同俱相應的入大乘之門的第六意識心王，是菩提心的定義。直接的說，是為利有情願求成佛的心；也就是，為了將法界一切眾生悉皆安置於佛果位，自己必須先行證得佛果位，這種發心就稱為菩提心。
那麼，大乘菩提心的種類有哪幾種呢？
一般來說，菩提心的種類的區分，是以願菩提心和行菩提心為主的。
當下是指願菩提心，就是具足二種欲求的發心──此中，所謂具足欲求利他的發心，是指為了令從無間地獄眾生乃至第十地菩薩等九法界眾生，都能圓滿安置於無上菩提佛果的發心；所謂欲求菩提的發心，就是自己必須先行證得無上菩提佛果位的發心，也就是先行依於利他心，進而發菩提心的意思。
如上述，是皈依和發心的簡略之義。
第二，說明修習皈依及發心的重要性：
由簡要了知皈依與發心的定義之後，進而必須確認修習皈依及發心的重要性。
為什麼皈依及發心極為重要呢？──因為皈依是令邪道引入正道的最佳方便；發心則是從正道引入勝道的最佳方便。換言之，讓眾生從錯誤道路引入正確道路的最佳方便，莫過於生起皈依心；讓眾生從正確道路引入殊勝道路的最佳方便，莫過於發起菩提心。
就大乘佛道來說，具足皈依心、發菩提心、及般若空性智慧攝持所累積的二資糧，才能轉為成佛之因；所以，無論修習哪一種儀軌、法行，都必須先行具足皈依和發心的意樂，之上再修習四無量心，更得增上圓滿。由此可知，皈依與發心的重要可見一斑。
當知佛道的正行在於菩提心，發菩提心之前，必須先摧滅對今生貪著、以及摧滅對來世貪著，所以生起出離心等功德是發菩提心的前行。
進一步，為了圓滿菩提心的學處，或者欲求快速成佛，則需趣入密乘，因為依著獨特甚深的密乘瑜伽才得以速疾成佛；很明顯，密乘也是以皈依心為基礎，以菩提心為根本的。對此，師長也常說方便無二門──方便無二門就是指菩提心。
事實上，修習皈依、發心的功德是無量無邊的，在《菩提道次第廣論》之中也都有宣說；而依于師承，就發心的功德，則有十種：
1.已入大乘道。
2.已得菩薩名。
3.種性上映蔽了二乘阿羅漢。
4.堪為人天供養處的福田。
5.易於淨除罪障。
6.易於累積資糧。
7.地道功德易於廣增。
8.不受人與非人干擾、疾病不易侵害。
9.成為眾生的安樂之源，如眾生父母。
10.畢竟成佛。
另外，修習菩提心法，不但有上述十種功德，還可以淨罪集資、自利利他、壓伏煩惱、生起心力、令心安樂等功德，聚集諸多功德於一法。要言之，就像彌勒菩薩所說：「能滅諸惡趣，能引諸善趣，能成一切利，敬禮菩提心。」這說明了，菩提心確實是一藥治百病的良方，這不是其它法門可相比擬的。
總之，由認識真正修習皈依、發心的重要性之後，即應更加深入的思惟、定解皈依與發心之義而起修。
第三，略述皈依發心偈之義：
既然已認識了修習皈依發心的重要性，之後即應隨行定解而趣入實修；雖然實修皈依發心的法類有很多，當下則依四個偈頌來憶念修習，可以透過唱誦、或口念、或以觀修的方式來修習，令心相應。
無論是唱誦、是口念、或是觀修，令心相應最好的辦法，還是在於能夠了知其義而隨文作觀，這樣才易於生起覺受，獲得相應。
在此，略述四個皈依發心偈的意思如下：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，以我所修諸善根，為利有情願成佛。
意思是，緣著具足四身果位的諸佛為大乘佛寶、緣著具足滅道二諦為主的大乘法為法寶、以及緣著已經具足大乘法寶，成為眾中尊的大乘有學聖者為僧寶，由了知大乘三寶差別功德之上，從今日起直到證得無上菩提藏之際，皆由唯名假立、沒有自性的我，勤加修習皈依，生起一心怖畏自他眾生的一切苦及苦因，深
信只有大乘三寶能夠給予真實救護的淨信心；同時，從今日起以唯名假立、沒有自性的我所修習、所累積的佈施等一切善根、一切福慧資糧廣作祈願和回向──在此，是祈願和回向：為了饒益法界有情，能將法界有情安置於佛果位，故由唯名假立、沒有自性的我先行證得無上菩提佛果位，這是第一偈頌之義。
勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。
意思是，一心祈願我能夠在此，對於最極珍貴、最極殊勝的菩提心寶，祈願尚未發起菩提心者，經由修習發心法，令新予發心；祈願已經發起菩提心者，經由修習不退菩提心的方便，令菩提心永不衰退；祈願已生的菩提心更為堅固，結合廣大福慧資糧，而令輾轉的依於次第，從大乘下下道的發心，而趣入大乘上上道的發心，不斷增上乃至圓滿，這是第二偈頌之義。
自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。
意思是，由於通達我的四諦等實相，了知自己正蒙受於惑業苦的系縛生死染汙不淨的大牢獄之中，難有出期；故以所生起的出離心的覺受挪移到一切有情身上，也應了知一切有情沒有例外，都為惑業苦系縛在生死染汙不淨的大牢獄之中，因此不但緣著自己輪回的苦因苦果生起出離心，更進一步，緣著所有眾生輪回的苦因苦果生起大悲心，生起誓願猛利荷擔救拔的大悲心，並且以此大悲心作為根本，而發起為利有情願成佛的菩提心，進而以菩提心攝持勤修能證得無上菩提果的方便，也就是勤修無上菩提道的意思，這是第三偈頌之義。
我與佛法眾中尊，直至菩提趨皈依，為能成就自他利，我要生起菩提心。
意思是，思惟唯名假立、沒有自性的我，緣著具足四身果位的大乘佛寶，以及大乘滅道二諦為主的大乘法寶，以及具足大乘法寶功德的大乘僧寶──緣著大乘三寶了知其功德差別，乃至證得無上菩提果之際，永遠真實趣入皈依大乘三寶之中，具足淨信，生起皈依心；進而一心為了能夠有力成就自利和利他，能讓自他眾生現證自利法身以及利他色身的佛果位；因此，我要發願立誓：在自心相續當中生起一心欲求利他、及一心欲求菩提的菩提心，這是第四偈頌之義。
第四，勸勵每天修習皈依發心：
事實上，修習皈依、發菩提心，是我們每天都要修習的重要課題。而且修習之理可廣、可略，隨自抉擇，並沒有一定；如果是廣修，則應依于教授而修，譬如修習七因果教誡的發心法、或修習自他相換的發心法、或者修習七因果教誡以及自他相換法間雜合修的發心法，這是廣的發心之理；如果是略修，則可參考簡易的觀修法而修習，或者以觀想上所緣三寶、以及下所緣眾生之上來唱誦、觀修。
如上已簡略解釋了四個皈依發心偈頌的意思，理應如是憶持其義而修習皈依、發菩提心。
在唱誦、或觀修四個偈頌，也可以訂定十萬遍的數目而修，承諾唱念、觀修十萬遍，或者四個偈頌十萬遍，或者隨取其中之一的一個偈頌十萬遍，這樣來修心也是可以的。
特別值得注意的是，不應只是累積數目為主，或以例行公事而修，更重要的是，必須至誠祈願自心能恭敬菩提心、能靠近菩提心、能串習菩提心、能相應菩提心，最後祈願在心續中真實生起；如果能這樣，就是報答三寶恩、報答師長恩、報答父母恩、報答眾生恩，這是讓自己的善根易於圓滿、也是讓自己所得到的暇滿人身勸取心要的最好方法。
希望經由以上簡要介紹修習皈依發心之理，每天能夠真正的實修，讓皈依心、菩提心來莊嚴自己的心，能令自心變得更為清淨、更為善良。
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